卷二十七

欽定四庫全書 龜山集卷二十七　　　　　宋　楊時　撰雜着 書銘 含其英茹其實精于思貫于一 言默戒 鄰之人有雞夜鳴惡其不祥烹之越數日一雞旦而不鳴又烹之已而謂予曰吾家之雞或夜鳴或旦而不鳴其不祥奈何予告之曰夫雞烏能為不祥於人欤其自為不祥而已或夜鳴鳴之非其時也旦而不鳴不鳴非其時也則自為不祥而取烹也人何與焉若夫時然後鳴則人将賴汝以時夜也孰從而烹之乎又思曰人之言默何以異此未可言而言與可言而不言實足取禍也故書之以為言默戒 勸學 志學之士當知天下無不可為之理無不可見之道思之宜深無使心支而易昏守之宜笃無使力淺而易奪要當以身體之以心驗之則天地之心日陳露於目前而古人之大體已在我矣不然是未免荀卿所謂口耳之學非所望於吾友也 雜說 東坡謂荀文若其才似子房其道似伯夷予以為其才似子房則有之矣伯夷不事非君不立於惡人之朝甯忍事操乎以為其道似伯夷吾不知其說也 黃門謂蔺相如非戰國之士使居平世可以為大臣矣予以為相如奉璧入秦趙之君臣計議非有親秦之心也特畏其威強耳古人以小事大有以皮币犬馬珠玉而不得免者至棄國而去之況於一璧乎此知事大畏天者之所為也當其持璧睨柱使秦知趙璧終不可得也而欲徼幸於不死難矣豈孔子所謂暴虎馮河死而無悔者欤不一二年卒有覆軍陷城之旤雖完璧以歸於趙何益哉此其知不足稱也已渑池之會其危又甚矣方趙王之西也廉頗期以一月不反則立太子以絶秦望則是行非有萬全之計也相如為國卿相其勇略不足以重趙使秦不敢惴焉乃欲以頸血濺之豈不殆哉此特曹沬之流戰國之雄者耳而謂之以道事君固如是乎黃門以為大臣吾亦不知其說也 哀公問社論者以為哀公将去三桓而不敢正言古者戮人於社其托於社者有意於誅也宰我知其意而亦以隐答焉其曰使民戰栗以誅告也夫魯之微三桓之盛而欲去之豈易言哉而以隐語語於人為宰我者謀人之國亦以隐答之一失其旨則傾國亡身之禍随之矣而孔子亦以隐罪之此何理也夫隐語古之滑稽者時有之而謂聖人之徒為之乎 世儒之論曰性之有習習之有善惡譬如火之能熱與其能焚也孟子之所謂善得火之能熱者也是火之得其性也荀子之所謂惡得火之能焚者也火之失其性者也夫天地之間有夫婦而後有父子此物之所同然也故木以金尅之而火生焉木與火未嘗相離蓋子母之道也火無形麗木而有焉非焚之則火之用息矣何熱之有哉而謂熱者火之得其性焚者火之失其性其察物也蓋亦不審矣夫子思之學惟孟子之傳得其宗異哉世儒之論也以為孟子道性善得子思之說而漸失之而輕為之議其亦不思之過欤 蘇子曰道有不可以名言者古之聖人命之曰一寄之曰中則一也者特道之有不可名言者耳中亦非道也道之寄而已所謂道者果何物耶子思因其語而廣之曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中者天下之大本也和者天下之達道也緻中和天地位焉萬物育焉子思之說既出而天下始知一與中在是矣夫子思之言中和而已此道之可以名言者也所謂一者安在哉孟子又推之以為性善之論性善之論出而一與中始枝矣夫性善之論出而一與中何自而枝耶是必有說也學者更深考之則孟子蘇氏之學是非得失必有不可誣者矣 鄧氏真贊 婉婉夫人夙有令儀柔靜以和室家是宜今其雲亡厥聲尚懿圖形于茲以永瞻視 陳居士傳諸公跋附 陳選南劍州将樂人世以豪赀為鄉闾大姓其為人忠信願慤不妄與人交晨興正冠修容坐堂上夫婦相對如賓非慶吊未嘗出門雖連牆有經時不見其面者