全謝山先生經史問答卷二

年而又率德改行為相之忠臣何前後之不符也是皆展轉附會而不能合者也 （問）胤征之篇坡公以為羲和忠于夏貳于羿者故非仲康之讨之也陳直卿最稱之其信然乎（答）未必然也夏木紀最殘失但以尚書及左傳考之太康失夏都居洛汭是時羿但據夏都尚未侵及三川也故五子須于洛汭仲康當卽五子之一太康崩仲康立是時之夏蓋如東遷之周僅保洛汭未必得還安邑先儒以為仲康為羿所立亦未必然仲康雖不能除羿然猶能自立故命胤侯掌六師征羲和以稍剪其黨羽則固勝于周之平桓諸王矣仲康崩帝相更孱羿始吞并及三川而相因遷于帝邱則羿篡夏之局遂成矣讀五子之歌而知仲康之能自立也其卒未能除羿者天未厭亂惡貫或有待也坡公之論雖奇須知夏史豈有尚錄羿書者乎 （問）漢書王莾傳謂周公之子七人而先生以為八人未知所出（答）左傳凡蔣邢茅胙祭支子凡六則合禽父而七固自有據不知尚有世襲周公之爵者厲王時周定公以共和有大功而左傳亦累有周公為太宰非八人乎蓋禽父以元子受魯公而次子世為周公其餘如凡如祭如胙如茅皆封畿内邢蔣則封于外按水經注則凡亦外諸侯也 （問）厚齋先生引坊記注君陳乃禽父之弟也而惜其它無所考潛邱又引詩譜以為次子世守采地者如先生言得非卽周公乎（答）亦未可遽定也坡公以為君陳蓋如君奭君牙之俦難确證其為周公之子然要之叔旦之後非七人則已明矣 （問）水心先生謂惟辟作福三句箕子之言亦可疑意者殷之末造纣雖諸事自專而臣下必有竊其威福者故作此語不然箕子不應為此言也愚意箕子之說所以戒枋臣水心之說所以戒昬主足以相輔而不相悖是否（答）賢者之說甚善然三代而後人君日驕則水心诘箕子是乃極有關系之言畢竟二典說得圓融曰天命有德五服五章天讨有罪五刑五用人君奉天而巳刑賞原非已所得主然則惟辟而曰作福便不本天命曰作威便不本天讨何嘗不兇于而身害于而國也箕子于此一層未拈岀也且惟辟而曰作福卽有竊惟辟之福以作福者曰作威卽有竊惟辟之威以作威者而且其始也竊而行之其究也肆無忌憚而作之皆由于惟辟之不知奉天而以威福為已作也然箕子于上文曰無有作好遵王之道無有作惡遵王之路所謂王道王路卽是天命天讨其義亦自互相備豈知後世人君專奉此三語為聖書而帝王兢業之心絶矣惟辟玉食句尤有疵先儒謂荊公豐亨豫大之說誤本于周禮惟王不會一語不知洪範此語亦自與此互有瓜葛也 （問）呂覽南宮括曰成王定成周其辭曰惟予一人營居于成周有善易得而見也有不善易得而誅也說苑南宮邊子曰成王蔔成周其命龜曰使予有罪四方伐之無難得也淮南子武王欲築宮于五行之山周公曰五行險固使吾暴亂則伐我難矣君子以為能持滿劉敬傳周公營成周以為此天下中有德易王無德易亡或以為武王或成王顧不見于營洛之篇何也（答）是乃後世附會之言周公營東都不過以為朝會之地未嘗令後王遷居之也果爾則王公設險守國之言不應見之易矣蓋設險守國前王所以為子孫計也在德不在險後王所以自省也其言各有當聖王固無私其後世長有天下之心然亦豈有聽其易亡之理若五行之山乃太行也其地雖險而過于阨塞自不可以為都會非謂其難亡也三代以至今太行之國孰不亡而謂伐之難者 （問）召公年一百八十見于論衡信否（答）此是傳聞之語召公或謂是文王之庶子或謂但是同姓俱不可考然要之其年則當與武周相肩随當成王之初召公亦不下九十歴成至康不過四十餘年而康王卽位之後召公不見則巳薨矣周初諸老固多大年然周公九十九歲太公百二十餘歲畢公亦壽考要之無及昭王之世者若百八十則及見膠舟之變矣非召公之幸也 （問）左傳引洪範為商書何也（答）是蓋殷之遺民所稱而後人因之者蓋曰惟十有三祀則雖以為商書可也微子微仲終其二世不稱宋公亦猶洪範之稱商書也商之異姓臣子如膠鬲如商容亦皆冥鴻蜚遯不獨西山之老可謂盛矣 （問）史記：武王伐纣，蔔龜兆不吉，羣公皆懼，獨太公強之。

    按尚書孔疏亦引六韬：龜焦筮又不吉，太公曰枯骨朽筮不踰人矣。

    厚齋謂，六韬非太公所作，不足信。

    按尚書：朕夢協朕蔔，則六韬之妄明也。

    （答）引泰誓以诘六韬，甚佳。

    左傳昭七年衛史朝巳及之矣。

    然愚更有說于此，武王救民水火之中，所信者天，并不必蔔不必夢也。

    托夢蔔以堅衆心，則所自信者反薄矣。

    故呂覽載夷齊之言謂武王揚夢以說衆而顧亭林疑泰誓之為僞者此也/湯之放桀而有慚德自是高于武王梨洲黃氏曰有湯之慚然後君臣之分着而人知故國之不可以遽剪有虺之诰然後揖遜征誅之道一而人知獨夫之不可以橫行其言最精，武王遜湯正在此。

    周公之作多士曰，非我小國敢弋殷命。

    則亦似為武王補此一節口過，斯周公之功所以大。

     （問）漢魏十四家六宗之說錯出不一若何折衷（答）類上帝首及皇天後土也則禋六宗當為天神而後望山川以及地示然後遍于羣祀今或仍及天地或并及山川又或指人鬼而言非雜複則淩亂矣六宗則當實舉其目而或名雖六而實不副或自以其意合為六或反多于六者之外是信口解經也故犯此數者之說則其訛誤不必詳诘而巳見是以伏生之天地四時其說甚古然于類帝有複歐陽和伯變其說以