鲒埼亭集外編卷三十九

議 亞聖廟配享議上 亞聖廟兩庑配享之位乃宋政和五年所定今鄒縣廟中栗主因之但當時太常諸臣未嘗一一考核奉行疏忽遂多棼錯亞聖弟子其确然見于正經者甚少如鹹邱蒙陳臻之徒正義以為有所問于孟子者卽知為弟子也是固巳在影響之閑若其中有大不可信者按陸德明序錄謂高子受詩于子夏稽之毛傳絲衣小序與孟子小弁章所述則其人原以詩學有聲者夫子夏為魏文侯師高子及遊其門是孟子之前輩也所以有高叟之稱邠卿不知何據以為弟子正義遂謂其嘗學為詩而不通是塞其心之一端以證邠卿向道未堅之語夫山徑茅塞或出于镞厲之辭未可以定其為及門而古人稱謂最嚴豈有以長老之名加之弟子者乎邠卿以告子為弟子愚觀論性諸章岸然獨立門戸必非登堂著錄者至浩生不害則祗曰齊人而巳正義因其同名曰不害也始疑浩生卽告子之字然尙未敢堅其說古無以字冠于名之上連舉而稱之者故正義亦自覺其難通而依違言之乃祀典竟為合幷以成其謬夫卽以浩生之于孟子亦不過偶爾答問乃今直以告子當之而豈知兩人皆不可以言弟子乎又一舛也盆成括之見于晏子以為孔子門人是固郢書之說邠卿則曰嘗欲學于孟子夫欲學則未學也曹交之請假館亦欲學者流也正義遂以為弟子亦無稽之言耳其為前儒所已及者如以季孫子叔并預贈祀此出于注疏之謬自朱子改正以來相傳前代曾經罷享特以沿襲未革義烏吳萊更補一人葢滕更也若以孔廟之例言之則政和封爵在今日已不當用宐改從先賢之稱而去高子以下五人補入滕更夫峄山俎豆世載有司其讨論亦不容緩者因具書所見以質之當世知禮之君子 〇亞聖廟配享議中 亞聖廟十八弟子配祀之下附以漢揚雄唐韓愈斯葢出于孟氏子孫所私祀其始尙别奉他室後遂列之庑下明初去揚雄愚謂漢儒少有知孟子者而雄首為之注則節取其功而祭之宐亦古禮所有而或其書出于後世之所因托則又非愚之所能定也（宋史藝文志有四家孟子注楊雄韓愈李翺其一熙時子）注疏趙孫兩家皆有表章遺文之功雖其言未盡醇要其人自卓然不背于道其當祀于庑下無可疑者若自東都以來程曾有章句見後漢書儒林傳高誘有正孟章句見玉海鄭玄有注七卷劉熙有注七卷綦母邃有注九卷見隋書經籍志陸善經有注七卷見唐書藝文志李翺有注見崇文總目劉轲有翼孟見白氏長慶集其作音釋者二家則丁公着張镒斯皆于絶學有功卽其書已不傳未知其醇駁如何而要當使附之廟食者也林愼思知尊孟子其所見固出王充馮休輩一等況其以殉節着葢不媿儒林者然其謂公孫醜萬章之徒不足以傳孟子之言而必自從而續之孟子之文豈可續哉是又河汾之僭巳皮日休強至賈同皆嘗箋釋孟子而其詳不可得聞種放有表孟子上下十二篇總之伊洛以前能尊孟子者皆知言仁義而距異端者也日休死于吳越唐史之誣不足信其從祀可無嫌況自韓愈而後尊孟子者日休之言最力宋則範祖禹孔武仲吳安詩豐稷呂希哲所謂五臣者也若王安石許允成蘇轍王令楊時尹焞張九成張栻陳耆卿之傳注皆合登附于廟而餘允文陸筠則尢有功者也其伊川橫渠晦翁三公不當在庑下宐援孔廟典禮于樂正子之次附以昌黎而三公次之是亦不易之論也 〇亞聖廟配享議下 今亞聖廟配享先儒有孔道輔詢之孟氏以為亦明初事其後又有錢唐按道輔知兖州始訪亞聖之墓立祠其旁故祀之以報其功是則非古所有也配享之禮當取其傳經明道者列之而其它不預焉孔子廟中不聞其祀梅福也如以道輔之功則所祀者亦未備熙豐閑荊公素愛孟子列于科舉元佑變法将去之範純仁曰孟子之書如春秋之在六經不可去也遂止是其一言之力亦大矣晁說之拾疑孟之緖餘請去孟子于講筵而胡舜陟争之亦衛經之最着也推崇孟子之議始于常秩曾孝寬則請加公爵程振則請增廟祀陸長愈則請正位次席旦則請補石經王言恭以鄭厚之诋孟而請毀其書吳萊以亞聖莫盛于孟子斥史遷之妄而别為之傳幷及其弟子倘以道輔準之皆當有列于廟者也然如舜陟則有附秦桧之嫌秩亦淸議所不予從祀之其可乎明劉三吾作孟子節文而孫芝上疏力争诋三吾為佞臣以視錢唐又前有光而後有輝也然欲登之兩庑究于禮未合無已則自道輔而下至孫芝奉之别室庶于禮為稍安至栗主書道輔為司空按本傳則官中丞以争程琳事出知郓州道卒仁宗特贈侍郞司空不知誰所加此近日祝史之謬所亟當改正也 ○前漢經師從祀議 開元二十二賢從祀之舉昔人議之者多矣是後更進疊出愚皆不盡以為當也夫謂當秦人絶學之後不可無以報諸儒修經之功雖其人生平或無可考而要當引而進之此其說良是也然此為草昧初開言之葢在高惠之閑皆以故博士授弟子者當斯之時遺經之不絕如線椎輪以為大辂之始其從祀宐也自是而降經師稍稍接踵以出如宗法所雲别子夫有為之前者讵可無為之後者特當于其名家之中擇其言行之不詭于道者而從祀焉此為授受淵源言之文景武之閑者是也以後則經術大昌誠不但以師傳門戸為足有功于聖門必有躬行經術以承學統而後許之宣元以後是也吾于三輩人物之中合而計之得十有餘人焉易則田何書則伏勝詩則浮邱伯毛亨春秋左氏則張蒼禮則高堂生此六人者為一輩其時書則古文未出詩則齊韓未名家春秋則公谷未名家禮則周禮禮記未出也田何之大宗為丁寬其别出為費直書則孔安國出而補伏勝之阙浮邱伯之大