全謝山先生經史問答卷一

易問目答董秉純 （問）說易家有互體其來遠矣南軒敎人且看王輔嗣胡安定王介甫三家以其不言互體也然則互體之說非與而朱子晚年頗有取焉何也（答）向來謂大傳之雜物撰德同功異位卽指互體愚未敢信其必然蓋觀于多兇多功多譽多懼之語似于互體無涉然互體在春秋左氏傳巳有之乃周太史之古法則自不可斥不必攀援大傳而後信也漢晉諸儒無不言互體者至王輔嗣锺士季始力排之然亦終不能绌也特是漢儒言互袛就一卦一爻取象而未能探其所以然直至南宋深甯王禮部作鄭康成易注序始發之深甯謂八卦之中乾坤純乎陰陽故無互體若震巽艮兌分主四時而坎離居中以運之是以下互震而上互艮者坎也下互巽而上互兌者離也若震巽分乾坤之下畫則上互有坎離艮兌分乾坤之上畫則下互有坎離而震艮又自相互巽兌又自相互斯陰陽老少之交相資也其義最精而愚由深甯之言再以十辟卦推之五陽辟以震兌與乾坤合而成五陰辟以巽艮與乾坤合而成乃夬姤近乎純幹剝複近乎純坤故無互體而艮兌之合乾坤也為臨為遯則下互有震巽震巽之合乾坤也為大壯為觀則上互有艮兌至坤幹合而為泰則下互艮而上互震乾坤合而為否則下互兌而上互巽坎離于十辟卦雖不豫而以旣未濟自相互是陰陽消長之疊為用也其法象亦未嘗不天然也然則互體之說非徒以數推而以理備當聖人畫卦之初何嘗計及于此乃其旣具而旁午曲中所以不流于鑿是故深甯八卦之旨卽中央寄王之義也愚所推十辟卦之旨卽六律還宮之義也而聖人叅伍于此以之取象蓋十之五是以朱子晚年謂從左氏悟得互體而服漢儒之善于說經有自來矣是固互體之原也 （問）然則諸家之異同若何（答）古人互體之法但于六畫中求兩互是正例也漢人說易如剝蕉于是又有從互體以求重卦之法謂之連互蓋取兩互卦與兩正卦參錯連之下互連外體上互連内體各得一卦所謂五畫之連互也下互連内體上互連外體又各得一卦所謂四畫之連互也虞仲翔解豫曰豫初至互體比故利建侯是五畫連互之說也又曰三至上體師故利行師是四畫連互之說也間嘗以其說求之于象如訟初至五互渙故初之不永二之歸逋三之無成四之卽命皆能聽命于元吉之主而渙其羣至終訟之上鞶帶是侈三褫不改則以其在渙外也晉初至五互比故有康侯之接其象皆天然者且不特經文之象多所合也卽蔔筮家占法亦用之宋人或筮取妻得小過不知其說質之沙随則曰大吉蓋内卦兼互體為漸漸女歸吉外卦兼互體則歸妹也是誠曲而中矣至宋所傳麻衣易則又有叅互之法謂除本卦之二體但以所互之上下二卦重而叅之又得六畫之卦一是又一法也然此皆但于二互中離合以求之不叅以他說其于古法不悖及漢上朱内翰則以二互為未足始于互中求伏共得四卦不知正體或可言伏互體而更求其伏則支矣林黃中則謂一卦皆得八卦前四卦以兩正卦兼兩互體後四卦以兩反對卦兼兩互體夫于反對之中尚欲求互則屯卽蒙蒙卽屯矣是較之漢上為更謬矣黃中又别有包體之說亦以互體分去取則尤屬舛戾不足诘者華亭田興齋則于每卦取變卦而又于變卦之中求互其說本之沈守約不知是在占法中或可用若以解經則不可也降而至于明之瞿塘來氏雜用諸家之例愈繁愈溷而互體之學互亂近則西河毛氏亦然使南軒見之必益動色相戒揜耳而走然遂以之廢古法則又非也 （問）林氏之包體若何（答）林氏之書傳于今者袛集解不載包體之說惟楊止庵嘗述之其說以為一卦具兩互取一互留一互取之者以緻用留之者以植體一卦取上互則一卦取下互如幹包坤則為損益坤包幹則為鹹恒一卦包三十二卦八卦包二百五十六卦是于易之經傳取象全無豫者故朱子于其前說嘗辨之而包體之說不及焉蓋以為其不足诘而置之也 （問）先天互體之說先生獨不道及何也（答）宋人言互體于伏于反對于變皆非古法然猶未牽纏于陳邵之圖說其以先天圖說言互體者則吳草廬也草廬之圖有隔八縮四諸法隔八者先天圖之左起幹夬歴八卦而至暌歸妹又歴八卦而至家人旣濟又歴八卦而至頣複先天圖之右起姤大過歴八卦而至未濟解又歴八卦而至漸蹇又歴八卦而至剝坤左右各以一卦互一卦合六十四卦互之得十六卦也縮四者合十六卦而互之秖得乾坤旣未清四卦也草廬為是圖不載之易纂言而載之外翼按外翼十八卷是圖卽十八卷之一也顧同時胡雲峯言互竟與之合二人學術門戸不甚同而言互則同草廬之外翼今已罕見獨楊止庵嘗述之故世但知為雲峯之說夫康節之言曰四象相交成十六事八卦相蕩為六十四是言正體也非言互體也雖就康節之說亦秖成為康節重卦之法而非易之法然在康節亦未嘗以之當互體今如草廬之圖是先有互體後有正體其謬不攻而自見矣乃李厚庵力宗之更叅以漢人連互之法而又變之為環互因舉雜卦大過一節為例謂自初至四為姤自上至三為漸自五至二