第九章 成仁
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文山在獄中時，南北之人，無論知與不知，皆惜其死。
元臣王積翁、謝昌元、程飛卿等十人，謀請釋文山為民。
留夢炎私語積翁曰：“文公贛州移檄之志，鎮江脫身之心固在也。
忽有妄作，我輩何以自解。
”（意言文公見必複起兵。
如此，則今為之請者，皆連累矣）遂不果。
元世祖自開平還燕，問南北宰相疏賢，群臣皆曰：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。
”世祖将付以大任。
積翁、昌元以書喻上意，文山複書雲：“諸公義同鮑叔，天祥事異管仲。
管仲不死，而功名顯于天下；天祥不死，而盡棄其平生，遺臭于萬年，将焉用之？” 王積翁又為奏請釋文山而禮之，以為事君者勸。
元祖語積翁，命兵馬司好與飲食。
積翁出語宰相，将行之，文山使人語積翁曰：“吾義不食官飯數年矣（文山獄中所食，皆平時朋好所捐金相濟者）。
今一旦飯于官，吾且不食。
”積翁始不敢言。
百計以求文山不死之王積翁，文山反以為多事，而未當引之為知己。
其可引為知己者，乃反是望其速死之王炎午（又名鼎翁，字梅邊，廬陵人。
有《吾汶稿》，與文山有舊）。
炎午聞文山再被執，未聞就義，因以疑之。
與友人劉堯舉對床談及，堯舉賦詩雲：“天留中子墳孤寂，誰向西山飯伯夷？”伯夷、叔齊，商亡，不食周粟，餓死西山，意謂文山久而不死，必有飯之者矣，所以諷其即死也。
炎午以寥寥短章，不足盡其情，乃作生祭文以勸之。
其起語謂：“維年月日，裡學生舊太學觀化齋生王炎午，謹采西山之薇，酌汩羅之水，哭祭于丞相文先生未死之靈，而言曰。
嗚呼，大丞相可死矣。
”雲雲。
已而文山果死，炎午乃歎曰：“丞相得死矣。
嗚呼痛哉！”又為望祭文一首。
此二文者，他人讀之，當有感慨泣下者。
文山讀之，我知其必歡然一笑曰：“此誠如見我心者也。
” 元世祖十九年（至元十九年），綱目大書“殺宋少保樞密使信國公文天祥。
”數日前，世祖召文山入，谕之曰：“汝移所以事宋者事我，當以汝為相。
”文山曰：“天祥為宋宰相，安能事二姓？願賜之一死足矣。
“帝猶未忍，左右力贊從其請，遂以十二月初九日，殺之。
文山将出獄，即為絕筆自贊，系之衣帶間。
其詞曰：“孔曰成仁，孟曰取義。
惟其義盡，所以仁至。
讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。
”過市意氣揚揚自若，觀者如堵，無不為之流涕。
南人留燕者，悲歌慷慨相應和。
死之日，年四十七也。
故人張千載（字義甫，廬陵人）為收其骨，歸葬故鄉。
當文山貴顯時，屢欲官千載，皆不就。
及文山就俘北上，道過吉州，千載詭姓名随行，至燕寓于兵馬司側，即文山羁囚之所也。
日以美食奉之，三年無倦色。
潛造一椟，文山就義後，即藏其首，負之而歸，誠義士也。
謝翺（字臯羽，陵平人。
有《晞發集》），文山之客也。
聞公就義，思慕獨深，每一動念，即于夢中尋之。
或山水池榭，雲岚草木，與所别處，及其時适相類，則徘徊顧盼，悲不自勝。
文山死後三年，翺過姑蘇。
姑蘇，文山初開府舊治也。
望夫差之台而始哭公焉。
又後四年，過浙江，上禹陵（在紹興縣會稽山），北向而哭之。
又後五年，而哭之于子陵之台（東漢時嚴子陵之釣台也。
在今浙江桐鄉縣）。
來會者，吳思齊、馮桂芳、翁衡及翺也。
共登西台，結位于荒亭，再拜跪伏，号而恸者三。
此時也，江山滿目，人物已非，念天地之悠悠，獨怆然而淚下。
有雲從西南來，渰浥渤郁（雲飛揚之狀也），氣尊林木，若相助以悲者。
乃以竹如意擊石作歌，為文山招魂。
其詞曰：“魂朝往兮何極，暮歸來兮關水黑。
化為朱鳥兮，有噣焉食。
”歌訖，竹石俱碎。
此一哭也，聲滿天地，義塞古今。
亡國遺民之悲，于斯極矣。
文山雖死，亦可不恨。
自古亡國之恨，殉國之烈，未有若宋元之間者也。
元有天下累世，而東南遺老，猶匿迹于荒江野岸之間，結月泉吟社，祀楚屈原、晉陶潛以示不忘故國。
至于感念文山，而為之左右奔走者，如王梅邊、謝臯羽、唐玉潛諸人。
或愛助之，而欲全其名節；或傷悼之，以招慰其精爽；或破家棄赀，以收拾其舊主之骸骨，而不顧于禍患。
迹其所為，固有不同，然亦各盡其心而已。
他若張毅甫之間關遠道，而無死生之間；方韶卿之欷歔歌哭，而有《黍離》（《黍離》見《詩經·王風》，思念周亡而作）之思；吳子善甘于凍餓，而不肯再仕；龔聖予撰《二忠傳》，而紀述甚詳；汪大有之幽憂沉痛發諸詩，梁隆吉之守道安貧終其世，鄭所南之勁節峻行，志向實過于王哀；林德旸之深居遠遁，高潔可配乎淵明，其有關于世道人心，豈不大哉？謝枋得（弋陽人，字疊山，谥文節）以與文山同鄉，謂文山死，而己不可不死，卻聘絕粒，以遂其志。
嗚呼！可謂難已！天下節義道德之風，一人倡之，必有和之者。
無文山之百折不回，氣作山河，以為之倡，則亦安得有此？ 【批評】 文山死後，元《明人集》中，頗
元臣王積翁、謝昌元、程飛卿等十人，謀請釋文山為民。
留夢炎私語積翁曰：“文公贛州移檄之志，鎮江脫身之心固在也。
忽有妄作，我輩何以自解。
”（意言文公見必複起兵。
如此，則今為之請者，皆連累矣）遂不果。
元世祖自開平還燕，問南北宰相疏賢，群臣皆曰：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。
”世祖将付以大任。
積翁、昌元以書喻上意，文山複書雲：“諸公義同鮑叔，天祥事異管仲。
管仲不死，而功名顯于天下；天祥不死，而盡棄其平生，遺臭于萬年，将焉用之？” 王積翁又為奏請釋文山而禮之，以為事君者勸。
元祖語積翁，命兵馬司好與飲食。
積翁出語宰相，将行之，文山使人語積翁曰：“吾義不食官飯數年矣（文山獄中所食，皆平時朋好所捐金相濟者）。
今一旦飯于官，吾且不食。
”積翁始不敢言。
百計以求文山不死之王積翁，文山反以為多事，而未當引之為知己。
其可引為知己者，乃反是望其速死之王炎午（又名鼎翁，字梅邊，廬陵人。
有《吾汶稿》，與文山有舊）。
炎午聞文山再被執，未聞就義，因以疑之。
與友人劉堯舉對床談及，堯舉賦詩雲：“天留中子墳孤寂，誰向西山飯伯夷？”伯夷、叔齊，商亡，不食周粟，餓死西山，意謂文山久而不死，必有飯之者矣，所以諷其即死也。
炎午以寥寥短章，不足盡其情，乃作生祭文以勸之。
其起語謂：“維年月日，裡學生舊太學觀化齋生王炎午，謹采西山之薇，酌汩羅之水，哭祭于丞相文先生未死之靈，而言曰。
嗚呼，大丞相可死矣。
”雲雲。
已而文山果死，炎午乃歎曰：“丞相得死矣。
嗚呼痛哉！”又為望祭文一首。
此二文者，他人讀之，當有感慨泣下者。
文山讀之，我知其必歡然一笑曰：“此誠如見我心者也。
” 元世祖十九年（至元十九年），綱目大書“殺宋少保樞密使信國公文天祥。
”數日前，世祖召文山入，谕之曰：“汝移所以事宋者事我，當以汝為相。
”文山曰：“天祥為宋宰相，安能事二姓？願賜之一死足矣。
“帝猶未忍，左右力贊從其請，遂以十二月初九日，殺之。
文山将出獄，即為絕筆自贊，系之衣帶間。
其詞曰：“孔曰成仁，孟曰取義。
惟其義盡，所以仁至。
讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。
”過市意氣揚揚自若，觀者如堵，無不為之流涕。
南人留燕者，悲歌慷慨相應和。
死之日，年四十七也。
故人張千載（字義甫，廬陵人）為收其骨，歸葬故鄉。
當文山貴顯時，屢欲官千載，皆不就。
及文山就俘北上，道過吉州，千載詭姓名随行，至燕寓于兵馬司側，即文山羁囚之所也。
日以美食奉之，三年無倦色。
潛造一椟，文山就義後，即藏其首，負之而歸，誠義士也。
謝翺（字臯羽，陵平人。
有《晞發集》），文山之客也。
聞公就義，思慕獨深，每一動念，即于夢中尋之。
或山水池榭，雲岚草木，與所别處，及其時适相類，則徘徊顧盼，悲不自勝。
文山死後三年，翺過姑蘇。
姑蘇，文山初開府舊治也。
望夫差之台而始哭公焉。
又後四年，過浙江，上禹陵（在紹興縣會稽山），北向而哭之。
又後五年，而哭之于子陵之台（東漢時嚴子陵之釣台也。
在今浙江桐鄉縣）。
來會者，吳思齊、馮桂芳、翁衡及翺也。
共登西台，結位于荒亭，再拜跪伏，号而恸者三。
此時也，江山滿目，人物已非，念天地之悠悠，獨怆然而淚下。
有雲從西南來，渰浥渤郁（雲飛揚之狀也），氣尊林木，若相助以悲者。
乃以竹如意擊石作歌，為文山招魂。
其詞曰：“魂朝往兮何極，暮歸來兮關水黑。
化為朱鳥兮，有噣焉食。
”歌訖，竹石俱碎。
此一哭也，聲滿天地，義塞古今。
亡國遺民之悲，于斯極矣。
文山雖死，亦可不恨。
自古亡國之恨，殉國之烈，未有若宋元之間者也。
元有天下累世，而東南遺老，猶匿迹于荒江野岸之間，結月泉吟社，祀楚屈原、晉陶潛以示不忘故國。
至于感念文山，而為之左右奔走者，如王梅邊、謝臯羽、唐玉潛諸人。
或愛助之，而欲全其名節；或傷悼之，以招慰其精爽；或破家棄赀，以收拾其舊主之骸骨，而不顧于禍患。
迹其所為，固有不同，然亦各盡其心而已。
他若張毅甫之間關遠道，而無死生之間；方韶卿之欷歔歌哭，而有《黍離》（《黍離》見《詩經·王風》，思念周亡而作）之思；吳子善甘于凍餓，而不肯再仕；龔聖予撰《二忠傳》，而紀述甚詳；汪大有之幽憂沉痛發諸詩，梁隆吉之守道安貧終其世，鄭所南之勁節峻行，志向實過于王哀；林德旸之深居遠遁，高潔可配乎淵明，其有關于世道人心，豈不大哉？謝枋得（弋陽人，字疊山，谥文節）以與文山同鄉，謂文山死，而己不可不死，卻聘絕粒，以遂其志。
嗚呼！可謂難已！天下節義道德之風，一人倡之，必有和之者。
無文山之百折不回，氣作山河，以為之倡，則亦安得有此？ 【批評】 文山死後，元《明人集》中，頗