第二章 少年時之立志
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董宋臣，以禁止太監幹預政治，定他淆亂人心的罪名。
書信奏上去沒有結果，他便棄官回鄉了。
度宗初年，拜文天祥為尚左郎，他多次推辭，朝廷都沒有允許。
宋代，某人授官時，按例都需由文官撰寫诰辭诏告天下，诰辭的内容都風雅可誦。
度宗授文天祥官職時，其诰辭這樣寫道：“蘇轼曾說：&lsquo仁宗皇帝是在位最久的，得到人才最多，進士高科，逐步升為高官。
&rsquo我朝理宗在位時長，和仁宗差不多（仁宗在位四十年，理宗在位也有二十八年，所以說差不多），但錄取的讀書人數，卻又更多了。
當時各地考試當選第一名的（褒然之選，指以第一名中選者），凡現在還在世的，沒有不考中進士的。
唯獨你以有李密《陳情表》所說情形（晉朝李密，孝養祖母，不出仕做官，留有《陳情表》一文），表示要遵讀禮之文（為人之子，父母去世，治辦喪事，廬墓守孝，叫做讀禮），因而停留在進士之門外，遲遲沒有被任用。
風如果積累得不大，那麼其将無力讓大鳥飛起來（大翼，謂大為也。
語本《莊子》）。
像你這樣卓爾不凡的，并非特意取你為狀元（高科，謂最高之科，即狀元也）。
如果再加以培養，那麼你的成就之大，到時誰又能預測呢？”文天祥少年時便中了科第，本來早就可以發達，但因各種原因蹉跎不遇。
诰辭中這樣寫，主要是慰藉他而已。
他做官不久，便與賈似道意見不合，又辭官回鄉了。
他想在這個閑暇的時候，自我修養，于是便在文山建築了很精雅的一所小室。
文山在廬陵之南一百裡，兩山夾一溪流，溪中立着許多怪石，水從這些怪石中間曲折流過，由高處往下注瀉，十分有趣。
山下的石頭尤其怪異，橫跨溪水，綿延山谷，有低有高，各有天然情趣。
從山上留下的泉水四處流淌，随意灌注，到處都是。
山的最高峰，可以遠望數百裡，從山下望萬壑起伏，雲煙彌漫，真是奇觀。
他的小室便築在山的南面，地勢平坦廣闊，地基長達一百多丈，寬深達三十多丈，溪水圍繞屋前面。
青翠的山巒聳立在背後，溪水從屋子下流過，風景極佳。
文天祥在此讀詩書，會友人，過着清雅絕俗的生活。
後來成仁取義的大節，都是在這個地方養成的。
【評論】 文天祥出生時，他的祖父夢見他乘紫雲而來，在《宋史》本傳及胡廣所撰寫的傳記中，都有記載。
所做之夢的吉兇，固然不可信，但在古時候卻是很相信的。
周朝時特别設置了掌管推算夢兆的官員，為民衆占夢。
夢中的境界，果真能成為未來事情發生的先兆嗎？西方的學者，刻意研究了這個問題，到現在也沒有個确定的說法。
我國的鄉賢祠，對于古人大多表現出了報功崇德的心情。
這又足以讓他的後人，觀瞻他的神像，考究他的曆史，抒發他們向往先賢的志氣。
而愛護鄉裡的心情，也因此油然而生。
這一個舉動便帶來了衆多好處，隻是造祠還是比不上造像的好處多。
神像豎在通衢大道邊，人人都能看見，不像鄉賢祠的門終年關閉，這是第一個好處。
神像姿态逼真，不像鄉賢祠中的木雕黯然無色，必須要識字的人才能辨别出其姓名，這是第二個好處。
神像為金石所造，不像鄉賢祠中木雕泥像那樣易于毀壞，這是第三個好處。
西方各國，之所以有神像而沒有鄉賢祠，是想教少年人，自己通過觀看神像，使他們更易于覺悟。
如果以後有人想做這事，不妨将鄉賢祠改為神像吧。
在科舉考試年代，同時登科的，稱之為同年。
每一次科舉考試，都會建有登科錄，詳細記錄同年人的姓名、籍貫和年齡。
像這樣的名錄萬無久傳的道理，唯獨寶祐四年的登科錄，因為文天祥一人的緣故，自宋末到現在，藏書家還藏有抄錄本。
看了這之後，那麼人就可以知曉自己所處的地位了。
一個人早年得志，必然會意氣風發，認為自己好像是萬能的，看天下之事沒有不可以做到的。
古代愛才若命的人，如果遇上了這樣的人，必定會大力培養他，說是想讓他将來成才。
就像樹木一樣，還沒有長成的時候砍伐了，那麼其材比較小；如果等長大之後再砍伐，那麼得到的木材就大。
用了一個老字，實在有味。
文天祥二十歲時便中舉登科，飛揚騰達，似乎可以預期。
然後事實正好相反，蹉跎了十年的歲月，不能夠一展抱負。
讀他的《指南錄自序》，發現他卻并沒有因此而産生怨尤，而是确信上天将讓他磨練心性，增益他所不能做到的。
這可以看出，他可謂是個能夠自我克制的人了。
文天祥在仕途上功名不遂，因此回家讀書以求他日實現自己的理想。
這就是大人物的作風。
現在的人一從學堂畢業，就想求得利祿。
如果求不到，也不肯自我反省，從自身求。
這是因為功利學說，已經深入人心了。
這實在不是社會的福音啊。
明代的嚴嵩，雖然是一個被萬世唾罵的人，然而在年少登第之後，他卻是不肯就職當官的。
他忍饑耐寒，在钤山（在今江西分宜縣，嚴嵩本是分宜人）讀了十年書，所以也不是沒有一點可取之處。
假如他能始終如一，那麼與文天祥的志節又有什麼區别呢？現在的人不肯立志，都隻想着平時追求安逸，飲食上追求保暖，耐不得貧窮，所以豎不起志氣。
少年人想要擔當天下大事，必須從吃苦做起。
書信奏上去沒有結果，他便棄官回鄉了。
度宗初年，拜文天祥為尚左郎，他多次推辭，朝廷都沒有允許。
宋代，某人授官時，按例都需由文官撰寫诰辭诏告天下，诰辭的内容都風雅可誦。
度宗授文天祥官職時，其诰辭這樣寫道：“蘇轼曾說：&lsquo仁宗皇帝是在位最久的，得到人才最多，進士高科，逐步升為高官。
&rsquo我朝理宗在位時長，和仁宗差不多（仁宗在位四十年，理宗在位也有二十八年，所以說差不多），但錄取的讀書人數，卻又更多了。
當時各地考試當選第一名的（褒然之選，指以第一名中選者），凡現在還在世的，沒有不考中進士的。
唯獨你以有李密《陳情表》所說情形（晉朝李密，孝養祖母，不出仕做官，留有《陳情表》一文），表示要遵讀禮之文（為人之子，父母去世，治辦喪事，廬墓守孝，叫做讀禮），因而停留在進士之門外，遲遲沒有被任用。
風如果積累得不大，那麼其将無力讓大鳥飛起來（大翼，謂大為也。
語本《莊子》）。
像你這樣卓爾不凡的，并非特意取你為狀元（高科，謂最高之科，即狀元也）。
如果再加以培養，那麼你的成就之大，到時誰又能預測呢？”文天祥少年時便中了科第，本來早就可以發達，但因各種原因蹉跎不遇。
诰辭中這樣寫，主要是慰藉他而已。
他做官不久，便與賈似道意見不合，又辭官回鄉了。
他想在這個閑暇的時候，自我修養，于是便在文山建築了很精雅的一所小室。
文山在廬陵之南一百裡，兩山夾一溪流，溪中立着許多怪石，水從這些怪石中間曲折流過，由高處往下注瀉，十分有趣。
山下的石頭尤其怪異，橫跨溪水，綿延山谷，有低有高，各有天然情趣。
從山上留下的泉水四處流淌，随意灌注，到處都是。
山的最高峰，可以遠望數百裡，從山下望萬壑起伏，雲煙彌漫，真是奇觀。
他的小室便築在山的南面，地勢平坦廣闊，地基長達一百多丈，寬深達三十多丈，溪水圍繞屋前面。
青翠的山巒聳立在背後，溪水從屋子下流過，風景極佳。
文天祥在此讀詩書，會友人，過着清雅絕俗的生活。
後來成仁取義的大節，都是在這個地方養成的。
【評論】 文天祥出生時，他的祖父夢見他乘紫雲而來，在《宋史》本傳及胡廣所撰寫的傳記中，都有記載。
所做之夢的吉兇，固然不可信，但在古時候卻是很相信的。
周朝時特别設置了掌管推算夢兆的官員，為民衆占夢。
夢中的境界，果真能成為未來事情發生的先兆嗎？西方的學者，刻意研究了這個問題，到現在也沒有個确定的說法。
我國的鄉賢祠，對于古人大多表現出了報功崇德的心情。
這又足以讓他的後人，觀瞻他的神像，考究他的曆史，抒發他們向往先賢的志氣。
而愛護鄉裡的心情，也因此油然而生。
這一個舉動便帶來了衆多好處，隻是造祠還是比不上造像的好處多。
神像豎在通衢大道邊，人人都能看見，不像鄉賢祠的門終年關閉，這是第一個好處。
神像姿态逼真，不像鄉賢祠中的木雕黯然無色，必須要識字的人才能辨别出其姓名，這是第二個好處。
神像為金石所造，不像鄉賢祠中木雕泥像那樣易于毀壞，這是第三個好處。
西方各國，之所以有神像而沒有鄉賢祠，是想教少年人，自己通過觀看神像，使他們更易于覺悟。
如果以後有人想做這事，不妨将鄉賢祠改為神像吧。
在科舉考試年代，同時登科的，稱之為同年。
每一次科舉考試，都會建有登科錄，詳細記錄同年人的姓名、籍貫和年齡。
像這樣的名錄萬無久傳的道理，唯獨寶祐四年的登科錄，因為文天祥一人的緣故，自宋末到現在，藏書家還藏有抄錄本。
看了這之後，那麼人就可以知曉自己所處的地位了。
一個人早年得志，必然會意氣風發，認為自己好像是萬能的，看天下之事沒有不可以做到的。
古代愛才若命的人，如果遇上了這樣的人，必定會大力培養他，說是想讓他将來成才。
就像樹木一樣，還沒有長成的時候砍伐了，那麼其材比較小；如果等長大之後再砍伐，那麼得到的木材就大。
用了一個老字，實在有味。
文天祥二十歲時便中舉登科，飛揚騰達，似乎可以預期。
然後事實正好相反，蹉跎了十年的歲月，不能夠一展抱負。
讀他的《指南錄自序》，發現他卻并沒有因此而産生怨尤，而是确信上天将讓他磨練心性，增益他所不能做到的。
這可以看出，他可謂是個能夠自我克制的人了。
文天祥在仕途上功名不遂，因此回家讀書以求他日實現自己的理想。
這就是大人物的作風。
現在的人一從學堂畢業，就想求得利祿。
如果求不到，也不肯自我反省，從自身求。
這是因為功利學說，已經深入人心了。
這實在不是社會的福音啊。
明代的嚴嵩，雖然是一個被萬世唾罵的人，然而在年少登第之後，他卻是不肯就職當官的。
他忍饑耐寒，在钤山（在今江西分宜縣，嚴嵩本是分宜人）讀了十年書，所以也不是沒有一點可取之處。
假如他能始終如一，那麼與文天祥的志節又有什麼區别呢？現在的人不肯立志，都隻想着平時追求安逸，飲食上追求保暖，耐不得貧窮，所以豎不起志氣。
少年人想要擔當天下大事，必須從吃苦做起。