第一章 忠臣與良臣
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文天祥者，宋朝滅亡時之忠臣也。
或曰忠臣可以救國，而文天祥不能救宋祚之危亡；忠臣可以禦敵，而文天祥不能禦元兵之侵掠。
是則忠臣者，徒為一己之名，而無補于時局者欤。
曰惡，是何言？忠臣所在之國，其國雖亡，猶凜凜有生氣。
後世讀史者，猶不敢輕量其國也，而謂無補于時局耶。
至國有忠臣，仍不能挽回其氣運，此則國君之罪，而忠臣固不任其咎。
君子之出仕也，為利國利民，而非為利己。
不以其道，則不仕于朝。
如伊尹之于湯，諸葛亮之于先主，三聘而後去有莘之野（伊尹耕于有莘之野。
今山東兖州府曹縣北有莘城古華國）、棄南陽之廬（諸葛亮躬耕南陽。
在今湖北襄陽縣）。
既仕矣，不以其道，即奉身而退。
如孔子之為魯司寇（季桓子受齊女樂，三日不朝，孔遂行）、孟子之曆遊齊梁（孟子在齊梁，皆以時君不用其言，不願出仕），皆難進而易退。
然其時，為宮室之美、妻子之奉，而求功名之人，方與君子争位置。
君子拙而小人巧，君子迂而小人捷。
故君子與小人同時求官，小人有必勝之算，君子有必敗之機。
以是君子常隐，而小人常顯。
及至小人在位，災害并至，人君始悟其奸，退小人而進君子。
則國事已敗壞而不可收拾，雖有善者，亦無如之何矣。
譬如病者，已誤于庸醫，六脈既絕，乃求扁鵲（古之良醫也），其可及乎？良醫不能活已死之人，猶之忠臣不能救已亡之國。
不能活已死之人，不害其為良醫也。
不能救已亡之國，不害其為忠臣也。
宋自高宗南渡以後，内亂蔓延，敵國憑陵。
宋之小朝廷，日在漂搖風雨之中。
引用君子，猶恐不足以救危。
然其時之在朝者，果何種人物乎？用黃潛善、汪伯彥，而李綱、宗澤退矣；用秦桧，而嶽武穆死矣；用韓侂胄，而太學儒生十六人殺矣；用史彌遠、丁大全、賈似道，内之誅鋤忠良，外之玩寇興戎，而事已大壞矣。
文文山起兵勤王，已在帝隰之時（隰，開颢。
帝隰，廟号恭宗，年号德祐，即位時方四歲，謝太後臨朝），距宋之亡，不及二年。
而猶有賈似道、陳宜中、留夢炎諸人，防之如敵國。
文山縱有奇才，亦難發展其抱負也。
夫人之敢于冒險，而銳志以赴其目的者，為冀其萬一之成功也，所謂希望是也。
非甚懦弱無志之人，大抵皆有此心。
當宋之季，雖草野之人，亦知宋祚之不保，無所用其希望矣。
常情度之，為文山者，伏處鄉裡，棄官歸隐可也。
宋亡之後，不受蒙古之祿，不拜蒙古之官，黃冠草履，作一平民可也。
乃文山皆不出此，明知大勢已去，而又出師勤王。
勤王兵敗，為元人所縛，明知必無濟矣，複乘間逃歸，作最後之決戰。
決戰又敗，元人囚以檻車，遣之燕都（今北平也）。
新朝之君相，百計勸降，而卒不肯降。
幽囚數年，元帝不忍殺之，亦不忍臣之，有可生之機矣，而卒不肯生，至于身死柴市，而其所負之正氣始完。
死之日，宋亡七年，崖山亡又五年矣。
即不死，亦誰得而譏之者？人皆以一死為懼，彼反以一死為慰，是亦不可以作千古忠臣義士之模範也哉。
語曰：“願為良臣，毋為忠臣。
”言才識之士，際會時機，發号施令，親睹太平之化，臣主俱榮，身名俱泰；而不願有如文山之結局，國破家亡，首領不保，徒以忠肝義膽，照耀史冊也。
然國運不能有成而無敗，時會不能有通而無塞。
吾人甯可不遇文山之事于此生，而不可不存文山之氣節于胸中。
今日世變益亟，患難愈多，稍一不忍，即有亡國滅種之禍。
更不可不學文山之愛國，而鞏固國基于平時，以無蹈宋季之覆轍也。
【批評】 古有句雲：“慷慨捐生易，從容就義難。
”文天祥之不可及處，即是元人不欲死之。
而彼必求一死，所謂從容就義也。
比明季之史可法，尤難一著，可算得千古一人。
戰國時，淳于髡以孟子在齊，齊國依然不振，以為賢者無益人國。
孟子對以虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸。
此非孟子之聊以解嘲也，事理實是如此。
文天祥之于宋帝，相遇已晚，無力回天。
設竟如洪承疇之仕
或曰忠臣可以救國，而文天祥不能救宋祚之危亡；忠臣可以禦敵，而文天祥不能禦元兵之侵掠。
是則忠臣者，徒為一己之名，而無補于時局者欤。
曰惡，是何言？忠臣所在之國，其國雖亡，猶凜凜有生氣。
後世讀史者，猶不敢輕量其國也，而謂無補于時局耶。
至國有忠臣，仍不能挽回其氣運，此則國君之罪，而忠臣固不任其咎。
君子之出仕也，為利國利民，而非為利己。
不以其道，則不仕于朝。
如伊尹之于湯，諸葛亮之于先主，三聘而後去有莘之野（伊尹耕于有莘之野。
今山東兖州府曹縣北有莘城古華國）、棄南陽之廬（諸葛亮躬耕南陽。
在今湖北襄陽縣）。
既仕矣，不以其道，即奉身而退。
如孔子之為魯司寇（季桓子受齊女樂，三日不朝，孔遂行）、孟子之曆遊齊梁（孟子在齊梁，皆以時君不用其言，不願出仕），皆難進而易退。
然其時，為宮室之美、妻子之奉，而求功名之人，方與君子争位置。
君子拙而小人巧，君子迂而小人捷。
故君子與小人同時求官，小人有必勝之算，君子有必敗之機。
以是君子常隐，而小人常顯。
及至小人在位，災害并至，人君始悟其奸，退小人而進君子。
則國事已敗壞而不可收拾，雖有善者，亦無如之何矣。
譬如病者，已誤于庸醫，六脈既絕，乃求扁鵲（古之良醫也），其可及乎？良醫不能活已死之人，猶之忠臣不能救已亡之國。
不能活已死之人，不害其為良醫也。
不能救已亡之國，不害其為忠臣也。
宋自高宗南渡以後，内亂蔓延，敵國憑陵。
宋之小朝廷，日在漂搖風雨之中。
引用君子，猶恐不足以救危。
然其時之在朝者，果何種人物乎？用黃潛善、汪伯彥，而李綱、宗澤退矣；用秦桧，而嶽武穆死矣；用韓侂胄，而太學儒生十六人殺矣；用史彌遠、丁大全、賈似道，内之誅鋤忠良，外之玩寇興戎，而事已大壞矣。
文文山起兵勤王，已在帝隰之時（隰，開颢。
帝隰，廟号恭宗，年号德祐，即位時方四歲，謝太後臨朝），距宋之亡，不及二年。
而猶有賈似道、陳宜中、留夢炎諸人，防之如敵國。
文山縱有奇才，亦難發展其抱負也。
夫人之敢于冒險，而銳志以赴其目的者，為冀其萬一之成功也，所謂希望是也。
非甚懦弱無志之人，大抵皆有此心。
當宋之季，雖草野之人，亦知宋祚之不保，無所用其希望矣。
常情度之，為文山者，伏處鄉裡，棄官歸隐可也。
宋亡之後，不受蒙古之祿，不拜蒙古之官，黃冠草履，作一平民可也。
乃文山皆不出此，明知大勢已去，而又出師勤王。
勤王兵敗，為元人所縛，明知必無濟矣，複乘間逃歸，作最後之決戰。
決戰又敗，元人囚以檻車，遣之燕都（今北平也）。
新朝之君相，百計勸降，而卒不肯降。
幽囚數年，元帝不忍殺之，亦不忍臣之，有可生之機矣，而卒不肯生，至于身死柴市，而其所負之正氣始完。
死之日，宋亡七年，崖山亡又五年矣。
即不死，亦誰得而譏之者？人皆以一死為懼，彼反以一死為慰，是亦不可以作千古忠臣義士之模範也哉。
語曰：“願為良臣，毋為忠臣。
”言才識之士，際會時機，發号施令，親睹太平之化，臣主俱榮，身名俱泰；而不願有如文山之結局，國破家亡，首領不保，徒以忠肝義膽，照耀史冊也。
然國運不能有成而無敗，時會不能有通而無塞。
吾人甯可不遇文山之事于此生，而不可不存文山之氣節于胸中。
今日世變益亟，患難愈多，稍一不忍，即有亡國滅種之禍。
更不可不學文山之愛國，而鞏固國基于平時，以無蹈宋季之覆轍也。
【批評】 古有句雲：“慷慨捐生易，從容就義難。
”文天祥之不可及處，即是元人不欲死之。
而彼必求一死，所謂從容就義也。
比明季之史可法，尤難一著，可算得千古一人。
戰國時，淳于髡以孟子在齊，齊國依然不振，以為賢者無益人國。
孟子對以虞不用百裡奚而亡，秦穆公用之而霸。
此非孟子之聊以解嘲也，事理實是如此。
文天祥之于宋帝，相遇已晚，無力回天。
設竟如洪承疇之仕