示兒長語
關燈
小
中
大
○心法吟
為禽為獸，為孝為忠。
天壤懸隔，方寸之中。
爾心能存，目明耳聰。
爾心不存，目瞽耳聾。
爾心能存，榮及祖宗。
爾心不存，災及爾躬。
何窮何通，何吉何兇，正心淫心，天不夢夢。
毋黠而惰，甯拙而恭。
甯直而啬，毋曲而豐。
五經之外，更無信從。
五倫之外，更無事功。
五常之外，更無心胸。
士不治心，不如力農。
○作人詩七章 作人先立志，志立乃根基。
人無向上志，念念入塗泥。
從善天所命，爾毋迷途歧。
念念循善念，大端為順親。
何不從親訓，而乃從他人？悖德者自思，何以有此身？ 順親非面貌，反身誠為主。
外順内悖之，禽獸衣冠伍。
魂夢内省來，欺詐速宜去。
誠心順親者，作事必識羞。
惟恐辱吾親，戲蕩是吾仇。
匪人引貨色，斷不與交遊。
識羞知正路，步步學謹慎。
守身如執玉，保德保性命。
一言不敢妄，矧敢有惡行？ 謹慎自勤業，讀書真讀書。
熟讀複細思，無處肯模糊。
将求古人心，立品與之俱。
凡吾之所言，經傳鹹已具。
古訓誰不聞？嗜欲絆乃誤。
斬欲始作人，失足悔遲暮。
右詩七章，章章相銜接而下，以首章為提綱，以末章為歸宿。
中五章□順親，仁也；誠身，信也；識羞，義也；謹慎，禮也；讀書，智也。
五常具備，萬事萬物之理，不出乎此矣。
所以不言五常之名目，不依其自然之次序者，以言其理，則名目可不言也。
且五常之理，甚大而精，姑言淺近急切之端，以自成其次序耳。
順親、誠身，雖非淺近，而小子肯聽父母教訓，亦為順親；肯踏實作事，絕不說謊欺人，亦為誠身，此皆最急之事。
識羞、謹慎，皆踏實做工夫處，故即次之。
讀書，在作人為餘事，乃智之一端，故置之後；然非此不能明理以誠其身，故足與上四者相配而立也。
總之，先非立志，則善無原；終非斬欲，則惡不淨。
故首、末二章，尤吃緊也。
能率首、末二章之意，而中五章，乃一線穿成矣。
以“作人”二字命題，明從此，則為人；不從此，則為禽獸也。
欲為人乎？欲為禽獸乎？如之何勿思？孟子曰：“我固有之也，弗思爾矣。
”“豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。
”“心之官則思，思則得之；不思則不得也。
”“人人有貴于己者，弗思耳。
”故“思”字最要。
思之熟乃能立志耳。
程子亦曰：為惡之人，未嘗知有思；有思，則為善矣。
一心為善，非立志而何。
知羞能吃苦，踏實自生明（肯吃苦而不尋樂，必是個出色男子）。
理義為真我，《詩》、《書》是後天。
聰明而浮遊，非有成之材也。
魯鈍之質而又有浮遊之心，吾不知之矣。
“孝弟忠信，禮義廉恥”八字，爾輩知其當然，而不知其所以然。
故視若束縛人之物而苦之也。
知其所以當然之故，則不苦之矣。
此非思不可也。
口講耳聞，皆當然者也；學也，學而不思則罔，罔則苦也。
講日記故事，孝子悌弟，便有思齊之心，方是有才情後生。
肯讀書者，遠到不信道，為下愚。
隻要一個真心，“真心”者，恥也。
先求專誠不欺，再講餘事。
天下無一事能假，天下無一人可欺。
不能假而假之，其徒假也──可笑。
不能欺而欺之，其自欺也──可哀。
渾樸如孺子，微細如鳥雀，而不能欺之言色間，況進于此者乎？ 孝弟者，人之元氣；廉恥者，人之骨幹；忠信者，人之心肝，試思此，有一時可無者乎？ 經、史，飲食也，所謂“後天”也，亦不可廢也。
○讀書三要 字句清朗，遍數滿足，常常自背。
讀書二大要 思之，行之。
○讀書五則 凡讀書，須為終身計。
古人每日隻讀一本書，一本書隻讀二、三百字，二、三百字便讀二、三百遍，所以終身不再讀此書，而無不熟也。
所以有餘力讀他書、生書，無一日停，而能無書不讀也。
爾輩始而生書，繼而熟書，終而帶背，似手法詳慮密。
究竟讀生書時，預備做熟書，再加遍；讀熟書時，預備歸帶背時，再加遍。
挨次姑待，無一踏實透熟之時，故已歸帶背，仍然與熟書等。
必須讀而後背，其為有名無實亦甚矣。
帶背既多，時日不給，不得不停生書以理之，此為磨面之驢，終日循環而一無所見，眼前路，究不知何處者也，其可哀亦甚矣。
今生、熟書、帶背之例，誠難驟革，然爾等每讀生書，便須知為終身計；則熟書帶背，亦勢如破竹矣。
其已做熟書、已歸帶背者，每日溫理時，亦須痛下工夫，為終身之計，方有出頭日子。
否則，每日讀書，無一本熟。
不智不信，即讀書一端，而知為庸惡陋劣之徒矣。
讀書。
讀，固要緊；背，亦要緊。
大抵背之時，不可早；背之數，不可少。
如一書，須讀五、六十遍方熟者，定至五、六十遍方背。
須三、四十遍方熟者，定至三、四十遍方背。
早，則
天壤懸隔，方寸之中。
爾心能存，目明耳聰。
爾心不存，目瞽耳聾。
爾心能存，榮及祖宗。
爾心不存，災及爾躬。
何窮何通，何吉何兇，正心淫心，天不夢夢。
毋黠而惰，甯拙而恭。
甯直而啬，毋曲而豐。
五經之外，更無信從。
五倫之外，更無事功。
五常之外，更無心胸。
士不治心，不如力農。
○作人詩七章 作人先立志，志立乃根基。
人無向上志，念念入塗泥。
從善天所命，爾毋迷途歧。
念念循善念，大端為順親。
何不從親訓，而乃從他人？悖德者自思，何以有此身？ 順親非面貌，反身誠為主。
外順内悖之，禽獸衣冠伍。
魂夢内省來，欺詐速宜去。
誠心順親者，作事必識羞。
惟恐辱吾親，戲蕩是吾仇。
匪人引貨色，斷不與交遊。
識羞知正路，步步學謹慎。
守身如執玉，保德保性命。
一言不敢妄，矧敢有惡行？ 謹慎自勤業，讀書真讀書。
熟讀複細思，無處肯模糊。
将求古人心，立品與之俱。
凡吾之所言，經傳鹹已具。
古訓誰不聞？嗜欲絆乃誤。
斬欲始作人，失足悔遲暮。
右詩七章，章章相銜接而下，以首章為提綱，以末章為歸宿。
中五章□順親，仁也；誠身，信也；識羞，義也；謹慎，禮也；讀書，智也。
五常具備，萬事萬物之理，不出乎此矣。
所以不言五常之名目，不依其自然之次序者，以言其理，則名目可不言也。
且五常之理，甚大而精，姑言淺近急切之端，以自成其次序耳。
順親、誠身，雖非淺近，而小子肯聽父母教訓，亦為順親；肯踏實作事，絕不說謊欺人，亦為誠身，此皆最急之事。
識羞、謹慎，皆踏實做工夫處，故即次之。
讀書，在作人為餘事，乃智之一端，故置之後；然非此不能明理以誠其身，故足與上四者相配而立也。
總之，先非立志，則善無原；終非斬欲，則惡不淨。
故首、末二章，尤吃緊也。
能率首、末二章之意，而中五章，乃一線穿成矣。
以“作人”二字命題，明從此，則為人；不從此，則為禽獸也。
欲為人乎？欲為禽獸乎？如之何勿思？孟子曰：“我固有之也，弗思爾矣。
”“豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。
”“心之官則思，思則得之；不思則不得也。
”“人人有貴于己者，弗思耳。
”故“思”字最要。
思之熟乃能立志耳。
程子亦曰：為惡之人，未嘗知有思；有思，則為善矣。
一心為善，非立志而何。
知羞能吃苦，踏實自生明（肯吃苦而不尋樂，必是個出色男子）。
理義為真我，《詩》、《書》是後天。
聰明而浮遊，非有成之材也。
魯鈍之質而又有浮遊之心，吾不知之矣。
“孝弟忠信，禮義廉恥”八字，爾輩知其當然，而不知其所以然。
故視若束縛人之物而苦之也。
知其所以當然之故，則不苦之矣。
此非思不可也。
口講耳聞，皆當然者也；學也，學而不思則罔，罔則苦也。
講日記故事，孝子悌弟，便有思齊之心，方是有才情後生。
肯讀書者，遠到不信道，為下愚。
隻要一個真心，“真心”者，恥也。
先求專誠不欺，再講餘事。
天下無一事能假，天下無一人可欺。
不能假而假之，其徒假也──可笑。
不能欺而欺之，其自欺也──可哀。
渾樸如孺子，微細如鳥雀，而不能欺之言色間，況進于此者乎？ 孝弟者，人之元氣；廉恥者，人之骨幹；忠信者，人之心肝，試思此，有一時可無者乎？ 經、史，飲食也，所謂“後天”也，亦不可廢也。
○讀書三要 字句清朗，遍數滿足，常常自背。
讀書二大要 思之，行之。
○讀書五則 凡讀書，須為終身計。
古人每日隻讀一本書，一本書隻讀二、三百字，二、三百字便讀二、三百遍，所以終身不再讀此書，而無不熟也。
所以有餘力讀他書、生書，無一日停，而能無書不讀也。
爾輩始而生書，繼而熟書，終而帶背，似手法詳慮密。
究竟讀生書時，預備做熟書，再加遍；讀熟書時，預備歸帶背時，再加遍。
挨次姑待，無一踏實透熟之時，故已歸帶背，仍然與熟書等。
必須讀而後背，其為有名無實亦甚矣。
帶背既多，時日不給，不得不停生書以理之，此為磨面之驢，終日循環而一無所見，眼前路，究不知何處者也，其可哀亦甚矣。
今生、熟書、帶背之例，誠難驟革，然爾等每讀生書，便須知為終身計；則熟書帶背，亦勢如破竹矣。
其已做熟書、已歸帶背者，每日溫理時，亦須痛下工夫，為終身之計，方有出頭日子。
否則，每日讀書，無一本熟。
不智不信，即讀書一端，而知為庸惡陋劣之徒矣。
讀書。
讀，固要緊；背，亦要緊。
大抵背之時，不可早；背之數，不可少。
如一書，須讀五、六十遍方熟者，定至五、六十遍方背。
須三、四十遍方熟者，定至三、四十遍方背。
早，則