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生疏而不自然浃洽。
此背之時，不可早也。
又如一書讀之五六十遍方熟者，定須背十五遍；讀之三四十遍方熟者，定須背十遍。
古人看讀百遍，背讀亦百遍，所以書之精熟。
今背十五遍，或十遍，較之古人，已減其十之八、九，豈可更少？少則生疏而不自然浃洽矣。
此背之數，不可少也。
其背的遍數已足後，仍加讀的遍數，多一遍，妙一遍。
至夏夜露坐，滾背熟書，遍數或多或少，可不拘耳。
讀書眼到、口到，仍要耳到。
字字入耳，心便在腔内；一字不入耳，便是心走了。
此課心之妙訣也。
讀書勿遽講，熟讀成誦而後講。
詩文則先講而後讀也。
朱子曰：“某舊苦文字記不得，後來隻是讀。
今之記得者，皆讀之功也。
是知書隻貴熟讀，别無方法。
”又曰：“福州陳正之，極魯鈍，每讀書，隻讀五十字，必二、三百遍方熟。
積習讀去，後來卻無書不讀。
”又曰：“陳烈先生苦無記性，一日讀《孟子》：‘學問之道無它，求其放心而已矣’。
忽悟曰：‘我心不曾收，如何記得書？’遂閉門靜坐百餘日，以收放心。
更去讀書，遂一覽無遺。
”朱子三說，皆讀書之真千金方也。
○書緩緩讀有七美 唱歎悠揚，不傷氣力，一也；字句清朗，铿锵悅聽，二也；無别字，無生疏字，三也；節拍分明，易通文義，四也；咀含有餘味，五也；次早，不必加遍，自能滾背，六也；帶背，永遠記憶，省卻許多工夫，七也。
○講書、看書六法 義理、時勢、人才、典章、物類、文詞。
○讀文、讀詩十五法 題求解、字求解、句求解、虛實前後、閉合反正、段段立意、著著歸題、筆筆斬爽、言之有味、生發不窮、通篇一氣、看旁評、看總評、涵泳、旁推。
右十五法，每讀一文、一詩，以此十五法作十五遍，以分求之。
前五法尤緊要。
○作文三美 筆氣、筆情、筆力 ○作文、詩二大原 積理、積書（積理，則思慮、處事、接物，凡有聞見皆是。
積書，專在誦讀耳）。
○寫字三美 端直、渾厚、勻稱。
○寫字二法 摹帖，專學其筆意；臨帖，并學其結構，而仍以筆意為要。
○作人二大要 敬、信。
作文學韓愈，作詩學杜甫，作字學王羲之，作時文學歸有光，此皆今人所知也。
獨作人不知學孔子，何也？有言學孔子者，則笑其不知量。
朱子所謂“讓第一等，與别人做”是也。
所謂“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處”是也。
亦可悲也夫，亦可悲也夫！ ○君子無四好 無好色、無好貨、無好名、無好便安。
誠者，萬善之會歸；僞者，萬惡之淵薮。
○學者四不足畏四大足畏 鬼神、氣化也，不足畏；貧賤、時運也，不足畏；诽謗、俗情也，不足畏；生死、命數也，不足畏。
嗜欲不除，禽獸也，大足畏；品行不立，糞土也，大足畏；學問不廣，傀儡也，大足畏；時日易過，草木也，大足畏。
二、三十歲方可交友。
甯遲無早、甯少無多、甯澀無甜、甯孤無泛。
○擇友六法 事親，看其孝；臨财，看其廉；立言，看其直；處久遠，看其信；臨患難，看其仁；常相見，看其敬。
古人友多聞者，是多聞典禮道藝，有助身心。
多聞治亂興亡，有關勸戒。
今之多聞者，博雜之學也，既驕且吝，庸足為友乎？ 四書五經之外，所當朝夕看者，其《通鑒綱目》、《小學》、《近思錄》乎？ ○學者三難過關 貨色關、科名關、仙佛關。
○事親二大要 養志（父母在日），守身（直貫終身）。
吾家先人始著仕績，自吾十一世祖冰壑公，武昌二尹也。
吾九世祖、副都禦史熙台公，在明武宗朝，以直谏聞。
在明世宗朝，以軍績著。
年逾五十便歸田在家，修家廟、定祭田、創宗譜，在郡建昭恤院，以白楊公之冤。
輯《文獻志》，以闡淮人之美。
其他興利除害之事尚多。
出，不苟出；處，亦不苟處。
《明史》本傳隻書仕迹，故未及歸田後耳。
家藏奏疏、雜文、詩稿，子孫敬謹展誦，便當感激奮發，求自樹立，無作我前人羞。
否則碌碌無聞，已非繩武之美，況昏愚流蕩，颠覆其家範也乎！慎之哉，慎之哉！ 吾家先人入郡邑志者，隐逸、獨行、仕績、文苑傳中皆有之。
為子孫者，當世濟其美，不可一日自惰。
予嘗自勵雲：光陰易逝書難讀，門戶難撐品易污。
小子識之哉！ 楊秉“三不惑”，故足為清白吏子孫。
“三不惑”者，不惑于酒、不惑于色、不惑于财也。
貧儒少年，初學入手，當切切以楊公為法。
此處立不住腳，永無指望。
酒色财氣，俗言也。
觀人先觀此四者。
于此四者不動心，天下動心事亦寡。
不欺不蕩，長讀長講，後
此背之時，不可早也。
又如一書讀之五六十遍方熟者，定須背十五遍；讀之三四十遍方熟者，定須背十遍。
古人看讀百遍，背讀亦百遍，所以書之精熟。
今背十五遍，或十遍，較之古人，已減其十之八、九，豈可更少？少則生疏而不自然浃洽矣。
此背之數，不可少也。
其背的遍數已足後，仍加讀的遍數，多一遍，妙一遍。
至夏夜露坐，滾背熟書，遍數或多或少，可不拘耳。
讀書眼到、口到，仍要耳到。
字字入耳，心便在腔内；一字不入耳，便是心走了。
此課心之妙訣也。
讀書勿遽講，熟讀成誦而後講。
詩文則先講而後讀也。
朱子曰：“某舊苦文字記不得，後來隻是讀。
今之記得者，皆讀之功也。
是知書隻貴熟讀，别無方法。
”又曰：“福州陳正之，極魯鈍，每讀書，隻讀五十字，必二、三百遍方熟。
積習讀去，後來卻無書不讀。
”又曰：“陳烈先生苦無記性，一日讀《孟子》：‘學問之道無它，求其放心而已矣’。
忽悟曰：‘我心不曾收，如何記得書？’遂閉門靜坐百餘日，以收放心。
更去讀書，遂一覽無遺。
”朱子三說，皆讀書之真千金方也。
○書緩緩讀有七美 唱歎悠揚，不傷氣力，一也；字句清朗，铿锵悅聽，二也；無别字，無生疏字，三也；節拍分明，易通文義，四也；咀含有餘味，五也；次早，不必加遍，自能滾背，六也；帶背，永遠記憶，省卻許多工夫，七也。
○講書、看書六法 義理、時勢、人才、典章、物類、文詞。
○讀文、讀詩十五法 題求解、字求解、句求解、虛實前後、閉合反正、段段立意、著著歸題、筆筆斬爽、言之有味、生發不窮、通篇一氣、看旁評、看總評、涵泳、旁推。
右十五法，每讀一文、一詩，以此十五法作十五遍，以分求之。
前五法尤緊要。
○作文三美 筆氣、筆情、筆力 ○作文、詩二大原 積理、積書（積理，則思慮、處事、接物，凡有聞見皆是。
積書，專在誦讀耳）。
○寫字三美 端直、渾厚、勻稱。
○寫字二法 摹帖，專學其筆意；臨帖，并學其結構，而仍以筆意為要。
○作人二大要 敬、信。
作文學韓愈，作詩學杜甫，作字學王羲之，作時文學歸有光，此皆今人所知也。
獨作人不知學孔子，何也？有言學孔子者，則笑其不知量。
朱子所謂“讓第一等，與别人做”是也。
所謂“書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處”是也。
亦可悲也夫，亦可悲也夫！ ○君子無四好 無好色、無好貨、無好名、無好便安。
誠者，萬善之會歸；僞者，萬惡之淵薮。
○學者四不足畏四大足畏 鬼神、氣化也，不足畏；貧賤、時運也，不足畏；诽謗、俗情也，不足畏；生死、命數也，不足畏。
嗜欲不除，禽獸也，大足畏；品行不立，糞土也，大足畏；學問不廣，傀儡也，大足畏；時日易過，草木也，大足畏。
二、三十歲方可交友。
甯遲無早、甯少無多、甯澀無甜、甯孤無泛。
○擇友六法 事親，看其孝；臨财，看其廉；立言，看其直；處久遠，看其信；臨患難，看其仁；常相見，看其敬。
古人友多聞者，是多聞典禮道藝，有助身心。
多聞治亂興亡，有關勸戒。
今之多聞者，博雜之學也，既驕且吝，庸足為友乎？ 四書五經之外，所當朝夕看者，其《通鑒綱目》、《小學》、《近思錄》乎？ ○學者三難過關 貨色關、科名關、仙佛關。
○事親二大要 養志（父母在日），守身（直貫終身）。
吾家先人始著仕績，自吾十一世祖冰壑公，武昌二尹也。
吾九世祖、副都禦史熙台公，在明武宗朝，以直谏聞。
在明世宗朝，以軍績著。
年逾五十便歸田在家，修家廟、定祭田、創宗譜，在郡建昭恤院，以白楊公之冤。
輯《文獻志》，以闡淮人之美。
其他興利除害之事尚多。
出，不苟出；處，亦不苟處。
《明史》本傳隻書仕迹，故未及歸田後耳。
家藏奏疏、雜文、詩稿，子孫敬謹展誦，便當感激奮發，求自樹立，無作我前人羞。
否則碌碌無聞，已非繩武之美，況昏愚流蕩，颠覆其家範也乎！慎之哉，慎之哉！ 吾家先人入郡邑志者，隐逸、獨行、仕績、文苑傳中皆有之。
為子孫者，當世濟其美，不可一日自惰。
予嘗自勵雲：光陰易逝書難讀，門戶難撐品易污。
小子識之哉！ 楊秉“三不惑”，故足為清白吏子孫。
“三不惑”者，不惑于酒、不惑于色、不惑于财也。
貧儒少年，初學入手，當切切以楊公為法。
此處立不住腳，永無指望。
酒色财氣，俗言也。
觀人先觀此四者。
于此四者不動心，天下動心事亦寡。
不欺不蕩，長讀長講，後