第二十五回 抗北庭鄭衆折強威 赴西竺蔡愔求佛典
關燈
小
中
大
男号比邱，女号比邱尼，剃須落發，釋累辭家。
釋迦教他防心攝行，懸示五大戒：一戒殺；二戒盜；三戒一婬一；四戒妄言；五戒飲酒。
這五戒外，尚有許多細目，男至二百五十戒，女至五百戒。
總計釋迦在世，傳教閱四十九年，甚至天龍人鬼，并來聽法。
後至拘一屍一那城圓寂，圓寂便是一屍一解的意思。
或說他圓寂以後，複從棺中起坐，為母說法，待至說畢，忽空中現出三昧火，把棺焚去，本體化作丈六金身，湧起七尺圓光，頂上肉髻，光明透徹，眉間有白毫，毫中空右旋，宛轉如琉璃筒，俄而不見。
語太荒唐，不足聽信。
弟子大迦葉與阿難等五百餘人，追述遺緒，輯成經典十二部，嗣是輾轉流傳，漸及西域。
惟中國在秦漢以前，未聞有佛教名目，武帝時始攜入金人，才有佛像。
哀帝元壽元年，西域大月氏國，使伊存至長安，能誦佛經，博士弟子秦景憲，請他口授，語多費解，因此也不以為意。
至蔡愔秦景，奉了明帝诏令，出使天竺，經過了萬水千山，飽嘗那朝風暮霧，方才到天竺國，訪問僧徒。
天竺人迷信佛教，僧侶甚多，聞有中國使人到來，卻也歡迎得很，彼合掌，此拱手，雖是言語不通，尚覺主賓相洽；且有翻譯官互傳情意，更知中使奉命求經，于是取出經典，舉示二人。
愔與景學問優長，在洛一陽一都城中，也好算是文人領袖，偏看到這種經典，字多不識，還曉得什麼經義？幸有沙門攝摩騰竺法蘭，略知中國語言文字，與愔景二人講解，尚可模糊領略，十成中約曉一二成。
沙門就是高僧别号，住居寺中，愔景與他盤桓多日，好似方外交一般，遂邀他同往中原，傳授道法。
兩沙門也欲觀光，慨然允諾，遂繪就釋迦遺像，及佛經四十二章，用一白馬馱着，出寺就道。
繞過西域，好容易得至洛一陽一，愔景入阙報命，并引入攝竺兩沙門，谒見明帝。
兩沙門未習朝儀，奉旨得從國俗，免拜跪禮，何必如此？ 惟呈上佛像佛經，由明帝粗閱大略。
佛像與夢中金人，未必适符，但也不暇辨别異同。
所有佛經四十二章隻看了開卷數語，已是莫明其妙，急切不便索解，想總是玄理深沈。
遂命就洛城雍門西偏，築造寺觀，供置佛像，即使攝竺兩沙門，作為住持，就是馱經東來的白馬，亦留養寺中，取名為白馬寺。
寺内更造蘭台石室，庋藏佛經，表明鄭重的意思。
這便是佛經傳入中國的權輿。
表明眉目。
明帝日理萬機，有什麼空閑工夫，研究那佛經奧義？王侯公卿以下，多半是不信佛道，當然不去顧問；隻有楚王英身處外藩，聞得佛經東來，意欲受教，特遣使入都，向二沙門訪求佛法。
二沙門錄經相示，楚使亦茫乎若迷，不過将如何齋戒，如何拜祭，得了一些形式，返報楚王英。
英遂照式持齋，依樣膜拜，在楚宮中供着佛像，朝夕頂禮，祈福禳災。
适當永平八年，有诏令天下死罪，得入缣贖免。
楚王英也遣郎中赍奉黃缣白绔三十匹，托魯相轉達朝廷。
表文有雲： 托在藩輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送綿帛，以贖愆罪。
明帝瞧着，很覺詫異。
煞是奇怪。
當即頒下複谕道： 楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？恐有悔吝，其将缣帛發還，以助伊蒲塞桑門之盛馔。
特此報聞。
伊蒲塞亦僧徒别名，語本天竺，桑門即沙門。
楚王英接得複谕，頒示國中，于是借信佛為名，交通方士，創制金龜玉鶴，私刻文字，冒作祯祥。
哪知後來竟求福得禍，化祥為災，好好一位皇帝介弟，反弄得削藩奪爵，亡國殺身。
小子有詩歎道： 無功無德也封王，隻為天潢屬雁行； 我佛有靈甯助逆，貪心不足總遭殃。
楚獄将起，先出了一種藩王逆案。
欲知何人構逆，容待下回表明。
鄭衆出使匈奴，抗禮不屈，幸得脫身南歸，是固可謂不辱使命者矣。
明帝必欲令衆再往，是使之複入虎口，于國無益，于身有害，無惑乎衆之一辭再辭也。
況衆已具陳情迹，言之甚詳，而明帝猶未肯聽納，強迫忠臣于死地，果胡為者？及召還系獄，嫉衆違命，微虜使言，則罪及忠臣，幾何不令志士短氣耶？明帝對于藥崧，欲自杖之，對于鄭衆，乃輕系之，雖其後聞言知悟，而度量之褊急，可以概見，蓋已不若乃父矣。
洎乎夢見金人，即令蔡愔秦景等，萬裡西行，往求佛法，夫修齊平治之規，求諸古訓而已足，奚必乞靈于外族？就令佛家學說，亦有所長，究之畸人之偏身，未及王道之中庸，而明帝乃引而進之，反開後世無父無君之禍，是亦一名教罪人耳。
邱瓊山之譏，豈刻論哉？
釋迦教他防心攝行，懸示五大戒：一戒殺；二戒盜；三戒一婬一；四戒妄言；五戒飲酒。
這五戒外，尚有許多細目，男至二百五十戒，女至五百戒。
總計釋迦在世，傳教閱四十九年，甚至天龍人鬼，并來聽法。
後至拘一屍一那城圓寂，圓寂便是一屍一解的意思。
或說他圓寂以後，複從棺中起坐，為母說法，待至說畢，忽空中現出三昧火，把棺焚去，本體化作丈六金身，湧起七尺圓光，頂上肉髻，光明透徹，眉間有白毫，毫中空右旋，宛轉如琉璃筒，俄而不見。
語太荒唐，不足聽信。
弟子大迦葉與阿難等五百餘人，追述遺緒，輯成經典十二部，嗣是輾轉流傳，漸及西域。
惟中國在秦漢以前，未聞有佛教名目，武帝時始攜入金人，才有佛像。
哀帝元壽元年，西域大月氏國，使伊存至長安，能誦佛經，博士弟子秦景憲，請他口授，語多費解，因此也不以為意。
至蔡愔秦景，奉了明帝诏令，出使天竺，經過了萬水千山，飽嘗那朝風暮霧，方才到天竺國，訪問僧徒。
天竺人迷信佛教，僧侶甚多，聞有中國使人到來，卻也歡迎得很，彼合掌，此拱手，雖是言語不通，尚覺主賓相洽；且有翻譯官互傳情意，更知中使奉命求經，于是取出經典，舉示二人。
愔與景學問優長，在洛一陽一都城中，也好算是文人領袖，偏看到這種經典，字多不識，還曉得什麼經義？幸有沙門攝摩騰竺法蘭，略知中國語言文字，與愔景二人講解，尚可模糊領略，十成中約曉一二成。
沙門就是高僧别号，住居寺中，愔景與他盤桓多日，好似方外交一般，遂邀他同往中原，傳授道法。
兩沙門也欲觀光，慨然允諾，遂繪就釋迦遺像，及佛經四十二章，用一白馬馱着，出寺就道。
繞過西域，好容易得至洛一陽一，愔景入阙報命，并引入攝竺兩沙門，谒見明帝。
兩沙門未習朝儀，奉旨得從國俗，免拜跪禮，何必如此？ 惟呈上佛像佛經，由明帝粗閱大略。
佛像與夢中金人，未必适符，但也不暇辨别異同。
所有佛經四十二章隻看了開卷數語，已是莫明其妙，急切不便索解，想總是玄理深沈。
遂命就洛城雍門西偏，築造寺觀，供置佛像，即使攝竺兩沙門，作為住持，就是馱經東來的白馬，亦留養寺中，取名為白馬寺。
寺内更造蘭台石室，庋藏佛經，表明鄭重的意思。
這便是佛經傳入中國的權輿。
表明眉目。
明帝日理萬機，有什麼空閑工夫，研究那佛經奧義？王侯公卿以下，多半是不信佛道，當然不去顧問；隻有楚王英身處外藩，聞得佛經東來，意欲受教，特遣使入都，向二沙門訪求佛法。
二沙門錄經相示，楚使亦茫乎若迷，不過将如何齋戒，如何拜祭，得了一些形式，返報楚王英。
英遂照式持齋，依樣膜拜，在楚宮中供着佛像，朝夕頂禮，祈福禳災。
适當永平八年，有诏令天下死罪，得入缣贖免。
楚王英也遣郎中赍奉黃缣白绔三十匹，托魯相轉達朝廷。
表文有雲： 托在藩輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送綿帛，以贖愆罪。
明帝瞧着，很覺詫異。
煞是奇怪。
當即頒下複谕道： 楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？恐有悔吝，其将缣帛發還，以助伊蒲塞桑門之盛馔。
特此報聞。
伊蒲塞亦僧徒别名，語本天竺，桑門即沙門。
楚王英接得複谕，頒示國中，于是借信佛為名，交通方士，創制金龜玉鶴，私刻文字，冒作祯祥。
哪知後來竟求福得禍，化祥為災，好好一位皇帝介弟，反弄得削藩奪爵，亡國殺身。
小子有詩歎道： 無功無德也封王，隻為天潢屬雁行； 我佛有靈甯助逆，貪心不足總遭殃。
楚獄将起，先出了一種藩王逆案。
欲知何人構逆，容待下回表明。
鄭衆出使匈奴，抗禮不屈，幸得脫身南歸，是固可謂不辱使命者矣。
明帝必欲令衆再往，是使之複入虎口，于國無益，于身有害，無惑乎衆之一辭再辭也。
況衆已具陳情迹，言之甚詳，而明帝猶未肯聽納，強迫忠臣于死地，果胡為者？及召還系獄，嫉衆違命，微虜使言，則罪及忠臣，幾何不令志士短氣耶？明帝對于藥崧，欲自杖之，對于鄭衆，乃輕系之，雖其後聞言知悟，而度量之褊急，可以概見，蓋已不若乃父矣。
洎乎夢見金人，即令蔡愔秦景等，萬裡西行，往求佛法，夫修齊平治之規，求諸古訓而已足，奚必乞靈于外族？就令佛家學說，亦有所長，究之畸人之偏身，未及王道之
邱瓊山之譏，豈刻論哉？