第九十回 濟父惡曹丕篡位 接宗祧蜀漢開基
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丕篡漢，未及漢帝下落，或謂漢帝已經遇害。
漢中王劉備，即為發喪成服，遙谥獻帝為孝愍皇帝，蜀中一班将佐，遂勸備紹承漢統，即日正位，備不從所請。
将佐等又援引谶諱，摭拾嘉符，再三慫恿，仍未見從。
會由劉封奔還成都，謂孟達申耽，并皆叛去，反引魏兵襲封，封寡不敵衆，隻好奔回。
備怒叱道：“汝知荊州危急，并不往救，今反敢來見我麼？”封答說道：“孟達從中撓阻，孤身不能赴援，所以中止。
”備不待說畢，即喝聲道：“我聞汝與孟達不和，故達敢阻撓，汝當思食人祿，忠人事，怎得複聽達言？我若貸汝，如何服人？”封跪伏求饒，适諸葛亮在側，備顧語道：“封罪當誅否？”亮答稱憑王裁奪四字，備乃賜封自盡。
封臨死自歎道：“我悔不聽孟子度言！”子度就是達字，這語傳入備耳，才知達降魏後，曾有書招封，封毀書斬使，緻為所逐，備不免生悔，懊怅了好幾天。
封本姓寇，為長沙劉氏外甥，備至荊州時，尚未生禅，因留封為養子。
封頗有力，随諸葛亮入益州，轉戰有功，乃得受職副中郎将。
諸葛亮慮封剛暴，後終難制，故不為請免，聽令加誅。
封之罪固不免于死。
轉瞬月餘，亮與許靖等，會銜上箋，申請正位。
略雲： 比聞曹丕篡位，湮沒漢室，竊據神器，劫迫忠良，酷烈無道，人鬼忿毒，鹹思劉氏。
今上無天子，海内惶惶，一靡一所式仰。
群下前後上書者，八百餘人，鹹稱述符瑞，圖谶明征，籲稱紹德。
伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祗降祚，聖姿碩茂，神武在躬，仁複積德；一愛一人好士，是以四方歸心焉。
宜即帝位，以纂二祖，紹嗣昭穆，光複舊物，天下幸甚！錄勸進書，與專言符谶，一味虛谀者不同。
劉備覽箋，尚欲固辭，再經諸葛亮等，進陳興滅繼絕的大義，乃準如所請，令博士許慈，議郎孟光，訂定禮儀，就在成都武擔山南，築壇登位，并昭告天地，由祝禮官代讀祝文道： 維建安二十六年四月丙午，延康改元，備尚未接诏，故文中仍用建安年号。
皇帝備敢用玄牡，昭告皇天上帝，後土神祗。
漢有天下，曆數無疆。
曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒緻誅，社稷複存。
今曹一操一阻兵安忍，戮殺主後，滔天泯夏，罔顧天顯。
一操一子丕，載其兇逆，竊據神器，群臣将士，以為社稷隳廢，備宜修之，嗣武二祖，恭行天罰。
備雖否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷，佥曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。
備畏天明命，又懼漢邦将湮于地，謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝玺绶，修燔瘗告，類于天神。
類系祭名。
惟神飨祚漢家，永綏四海，垂于無窮！ 祝告既畢，受百僚朝賀，頒诏大赦，改元章武，仍稱漢帝。
史家号為蜀漢，示與後漢有别。
且因劉備殁後，廟谥昭烈，又沿稱昭烈皇帝。
惟陳壽作《三國志》，但稱為蜀。
壽本魏人，出仕晉朝，晉受魏禅，不得不微辭寓意，惟始終稱備為先主，與《吳志》直呼孫權不同，是壽亦隐以正統予蜀，與朱子《綱目書法》名異實同。
小子此後演述，就沿稱備為先主。
自是中土三分，勢成鼎足。
未幾吳亦改年黃武，尋且稱帝，居然是三帝并峙了。
惟蜀承漢統，幅員雖小，名号最正。
劉先主既已正位，進諸葛亮為丞相，許靖為司徒，置百官，立宗廟，祫祭高祖以下諸世系；立夫人吳氏為皇後，子禅為皇太子。
典制粗定，便欲興師東下，讨吳雪恥。
忽有一将進谏道：“國賊曹一操一，并非孫權，陛下不應置魏先吳。
”先主聽着，默然不悅，那将軍又繼續陳詞，講出一段絕大的理由。
小子錄述至此，即随寫一詩道： 君父仇深兄弟輕，後先應自辨分明； 忠臣伏阙陳言後，英主如何不聽行？ 欲知何人進谏，申明理義，請看下回再詳。
司馬溫公退居洛一陽一，閱陳壽《三國志》，識破一事，謂一操一留遺囑，下至分香賣履，如家人婢妾，莫不處置詳盡，獨無一語及禅代之事，其意以為禅代乃子孫所為，吾固未嘗教之也，此正為一操一之大一奸一處。
然一操一嘗以周文王自拟，亦何曾不教丕篡漢乎？且溫公既知一操一之一奸一，不應有帝魏寇蜀之書法，陳壽尚稱劉備為先主，溫公何嫌何疑，乃必以正統予魏也？本回就事論事，未嘗明辨，而于魏蜀之稱帝，前後寫來，自覺邪正之不同，文人手筆，具有一陽一秋，豈必龂龂然評論善惡哉？
漢中王劉備，即為發喪成服，遙谥獻帝為孝愍皇帝，蜀中一班将佐，遂勸備紹承漢統，即日正位，備不從所請。
将佐等又援引谶諱，摭拾嘉符，再三慫恿，仍未見從。
會由劉封奔還成都，謂孟達申耽，并皆叛去，反引魏兵襲封，封寡不敵衆，隻好奔回。
備怒叱道：“汝知荊州危急，并不往救，今反敢來見我麼？”封答說道：“孟達從中撓阻，孤身不能赴援，所以中止。
”備不待說畢，即喝聲道：“我聞汝與孟達不和，故達敢阻撓，汝當思食人祿，忠人事，怎得複聽達言？我若貸汝，如何服人？”封跪伏求饒，适諸葛亮在側，備顧語道：“封罪當誅否？”亮答稱憑王裁奪四字，備乃賜封自盡。
封臨死自歎道：“我悔不聽
封本姓寇，為長沙劉氏外甥，備至荊州時，尚未生禅，因留封為養子。
封頗有力，随諸葛亮入益州，轉戰有功，乃得受職副中郎将。
諸葛亮慮封剛暴，後終難制，故不為請免，聽令加誅。
封之罪固不免于死。
轉瞬月餘，亮與許靖等，會銜上箋，申請正位。
略雲： 比聞曹丕篡位，湮沒漢室，竊據神器，劫迫忠良，酷烈無道，人鬼忿毒，鹹思劉氏。
今上無天子，海内惶惶，一靡一所式仰。
群下前後上書者，八百餘人，鹹稱述符瑞，圖谶明征，籲稱紹德。
伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祗降祚，聖姿碩茂，神武在躬，仁複積德；一愛一人好士，是以四方歸心焉。
宜即帝位，以纂二祖，紹嗣昭穆，光複舊物，天下幸甚！錄勸進書，與專言符谶，一味虛谀者不同。
劉備覽箋，尚欲固辭，再經諸葛亮等，進陳興滅繼絕的大義，乃準如所請，令博士許慈，議郎孟光，訂定禮儀，就在成都武擔山南，築壇登位，并昭告天地，由祝禮官代讀祝文道： 維建安二十六年四月丙午，延康改元，備尚未接诏，故文中仍用建安年号。
皇帝備敢用玄牡，昭告皇天上帝，後土神祗。
漢有天下，曆數無疆。
曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒緻誅，社稷複存。
今曹一操一阻兵安忍，戮殺主後，滔天泯夏，罔顧天顯。
一操一子丕，載其兇逆，竊據神器，群臣将士，以為社稷隳廢，備宜修之，嗣武二祖，恭行天罰。
備雖否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷，佥曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。
備畏天明命，又懼漢邦将湮于地，謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝玺绶，修燔瘗告，類于天神。
類系祭名。
惟神飨祚漢家，永綏四海，垂于無窮！ 祝告既畢，受百僚朝賀，頒诏大赦，改元章武，仍稱漢帝。
史家号為蜀漢，示與後漢有别。
且因劉備殁後，廟谥昭烈，又沿稱昭烈皇帝。
惟陳壽作《三國志》，但稱為蜀。
壽本魏人，出仕晉朝，晉受魏禅，不得不微辭寓意，惟始終稱備為先主，與《吳志》直呼孫權不同，是壽亦隐以正統予蜀，與朱子《綱目書法》名異實同。
小子此後演述，就沿稱備為先主。
自是中土三分，勢成鼎足。
未幾吳亦改年黃武，尋且稱帝，居然是三帝并峙了。
惟蜀承漢統，幅員雖小，名号最正。
劉先主既已正位，進諸葛亮為丞相，許靖為司徒，置百官，立宗廟，祫祭高祖以下諸世系；立夫人吳氏為皇後，子禅為皇太子。
典制粗定，便欲興師東下，讨吳雪恥。
忽有一将進谏道：“國賊曹一操一，并非孫權，陛下不應置魏先吳。
”先主聽着，默然不悅，那将軍又繼續陳詞，講出一段絕大的理由。
小子錄述至此，即随寫一詩道： 君父仇深兄弟輕，後先應自辨分明； 忠臣伏阙陳言後，英主如何不聽行？ 欲知何人進谏，申明理義，請看下回再詳。
司馬溫公退居洛一陽一，閱陳壽《三國志》，識破一事，謂一操一留遺囑，下至分香賣履，如家人婢妾，莫不處置詳盡，獨無一語及禅代之事，其意以為禅代乃子孫所為，吾固未嘗教之也，此正為一操一之大一奸一處。
然一操一嘗以周文王自拟，亦何曾不教丕篡漢乎？且溫公既知一操一之一奸一，不應有帝魏寇蜀之書法，陳壽尚稱劉備為先主，溫公何嫌何疑，乃必以正統予魏也？本回就事論事，未嘗明辨，而于魏蜀之稱帝，前後寫來，自覺邪正之不同，文人手筆，具有一陽一秋，豈必龂龂然評論善惡哉？