卷第一 神仙一
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卷第一神仙一
老子木公廣成子黃安孟岐
老子
老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁裡人也。
其母感大流星而有娠。
雖受氣天然，見于李家，猶以李為姓。
或雲，老子先天地生。
或雲，天之精魄，蓋神靈之屬。
或雲，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。
生而白首，故謂之老子。
或雲，其母無夫，老子是母家之姓。
或雲，老子之母，适至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。
或雲，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金阙帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，颛顼時為赤精子，帝喾時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。
一雲，守藏史。
或雲，在越為範蠡，在齊為鸱夷子，在吳為陶朱公。
皆見于群書，不出神仙正經。
未可據也。
葛稚川雲：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。
俯尊就卑，委逸就勞。
背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。
夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。
是以伏羲以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。
皆由晚學之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。
按史記雲：老子之子名宗，事（明吳郡沈氏野竹齋抄本——以後簡稱明抄本；清陳鳣校本——以後簡稱陳校本；“事”作“仕”。
）魏為将軍，有功，封于段。
至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。
瑕子解，為膠西王太傅，家于齊。
則老子本神（宋賈翔猶龍傳序雲：老子本亦人靈，神字疑訛。
）靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。
何者，若謂老子是得道者。
則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。
或雲：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。
老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。
亦不然也。
今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。
老子數易名字，非但一聃而已。
所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲：人生各有厄會，到其時，若易名字，以随元氣之變，則可以延年度厄。
今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。
欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老（《太平禦覽》六五九，引神仙傳無老字。
）仙經秘文，以相參審。
其它若俗說，多虛妄。
洪按《西升中胎》及《複命苞》及《珠韬玉機》（明抄本“機”作“機”，《初學記》二三《禦覽》三六三，引《神仙傳》作“劄”。
當是劄訛為機，寫作機。
）《金篇内經》，皆雲：老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平禦覽》三六三引無白字。
）色，美眉，廣颡長耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。
以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。
時俗見其久壽，故号之為老子。
夫人受命，自有通神遠見者，禀氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，衆仙所從。
是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神曆藏，行氣煉形，消災辟惡，治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。
凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。
其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。
老子恬淡無欲，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。
内實自然，道成乃去，蓋仙人也。
孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。
子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而後可教焉。
”孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。
去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。
”孔子讀書，老子見而問之曰：“何書？”曰：“易也。
聖人亦讀之。
”老子曰：“聖人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？”孔子曰：“要在仁義。
”老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠。
今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。
夫鹄不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。
夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃亂人之性也。
”老子問孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。
”老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。
”孔子曰：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之迹，以幹七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。
”老子曰：“夫六藝，先王之陳迹也，豈其所陳哉。
今子所修者，皆因陳迹也。
迹者履之出，而迹豈異哉？”孔子歸，三日不談。
子貢怪而問之。
孔子曰：“吾見人之用意如飛鳥者，吾
其母感大流星而有娠。
雖受氣天然，見于李家，猶以李為姓。
或雲，老子先天地生。
或雲，天之精魄，蓋神靈之屬。
或雲，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。
生而白首，故謂之老子。
或雲，其母無夫，老子是母家之姓。
或雲，老子之母，适至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。
或雲，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金阙帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，颛顼時為赤精子，帝喾時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。
一雲，守藏史。
或雲，在越為範蠡，在齊為鸱夷子，在吳為陶朱公。
皆見于群書，不出神仙正經。
未可據也。
葛稚川雲：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。
俯尊就卑，委逸就勞。
背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。
夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。
是以伏羲以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。
皆由晚學之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。
按
）魏為将軍，有功，封于段。
至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕于漢。
瑕子解，為膠西王太傅，家于齊。
則老子本神（宋賈翔猶龍傳序雲：老子本亦人靈，神字疑訛。
）靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。
何者，若謂老子是得道者。
則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。
或雲：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。
老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。
亦不然也。
今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。
老子數易名字，非但一聃而已。
所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲：人生各有厄會，到其時，若易名字，以随元氣之變，則可以延年度厄。
今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。
欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，并老（《太平禦覽》六五九，引神仙傳無老字。
）仙經秘文，以相參審。
其它若俗說，多虛妄。
洪按《西升中胎》及《複命苞》及《珠韬玉機》（明抄本“機”作“機”，《初學記》二三《禦覽》三六三，引《神仙傳》作“劄”。
當是劄訛為機，寫作機。
）《金篇内經》，皆雲：老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平禦覽》三六三引無白字。
）色，美眉，廣颡長耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。
以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。
時俗見其久壽，故号之為老子。
夫人受命，自有通神遠見者，禀氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，衆仙所從。
是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神曆藏，行氣煉形，消災辟惡，治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。
凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。
其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。
老子恬淡無欲，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。
内實自然，道成乃去，蓋仙人也。
孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。
子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而後可教焉。
”孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。
去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。
”孔子讀書，老子見而問之曰：“何書？”曰：“易也。
聖人亦讀之。
”老子曰：“聖人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？”孔子曰：“要在仁義。
”老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠。
今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。
夫鹄不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。
夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃亂人之性也。
”老子問孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。
”老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。
”孔子曰：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之迹，以幹七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。
”老子曰：“夫六藝，先王之陳迹也，豈其所陳哉。
今子所修者，皆因陳迹也。
迹者履之出，而迹豈異哉？”孔子歸，三日不談。
子貢怪而問之。
孔子曰：“吾見人之用意如飛鳥者，吾