卷第二十一 神仙二十一
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”就把方寸這樣大的一匙藥沫再讓他煎着吃。
于是他便向同伴們說了。
出門一看，處士已離去了。
童子也乘空飛起來。
衆人正在驚異，一看那煎藥的鍋子，已變成金的了。
這以後也時常有見到孫思邈的人。
司馬承祯 司馬承祯，字子微。
博學能文，攻篆，迥為一體，号曰金剪刀書。
隐于天台山玉霄峰，自号白雲子。
有服餌之術，則天累征之不起。
睿宗雅尚道教，屢加尊異，承祯方赴召。
睿宗問陰陽術數之事。
承祯對曰：“老子經雲：‘損之又損，以至于無為。
’且心目所見知，每損之尚未能已，豈複攻乎異端而增智慮哉？”睿宗曰：“理身無為，則清高矣；理國無為，如之何？”對曰：“國猶身也。
老子曰：‘留心于淡，合氣于漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。
’易曰：‘聖人者與天地合其德。
’是知天不言而信，無為而成。
無為之旨，理國之要。
”睿宗深賞異，留之欲加寵位。
固辭。
無何告歸山。
乃賜寶琴花帔以遣之。
公卿多賦詩以送。
常侍徐彥伯，撮其美者三十餘篇，為制序，名曰《白雲記》，見傳于世。
時盧藏用早隐終南山，後登朝，居要官，見承祯将還天台，藏用指終南謂之曰：“此中大有佳處，何必在天台。
”承祯徐對曰：“以仆所觀，乃仕途之捷徑耳。
”藏用有慚色。
玄宗有天下，深好道術，累征承祯到京，留于内殿，頗加禮敬，問以延年度世之事。
承祯隐而微言。
玄宗亦傳而秘之，故人莫得知也。
由是玄宗理國四十餘年，雖祿山犯關，銮輿幸蜀，及為上皇，回，又七年，方始晏駕，誠由天數，豈非道力之助延長耶！初玄宗登封太嶽回，問承祯：“五嶽何神主之？”對曰：“嶽者山之巨，能出雲雨，潛儲神仙，國之望者為之；然山林之神也，亦有仙官主之。
”于是诏五嶽于山頂列置仙官廟，自承祯始也。
又蜀女真謝自然泛海，将詣蓬萊求師，船為風飄，到一山，見道人指言：“天台山司馬承祯，名在丹台，身居赤城，此真良師也。
”蓬萊隔弱水三十萬裡，非舟楫可行，非飛仙無以到。
自然乃回求承祯受度。
後白日上升而去。
承祯居山，修行勤苦，年一百餘歲，重顔輕健，若三十許人。
有弟子七十餘人，一旦告弟子曰：“吾自居玉霄峰，東望蓬萊，常有真靈降駕。
今為東海青童君、東華君所召，必須去人間。
”俄頃氣絕，若蟬蛻然解化矣。
弟子葬其衣冠爾。
（原未注出處。
查出《大唐新語》。
） 司馬承祯，字子微，博學多才，善長文學。
他鑽研篆書。
他寫的篆書，自成一體，叫作“金剪刀書”。
他隐居在天台山玉霄峰，自号“白雲子”，有服用丹藥的道術。
武則天多次征召他，他都不應。
唐睿宗崇尚道教，對他屢次給予特别的尊敬。
他剛應召赴京，睿宗就向他問起推斷人事吉兇禍福的事。
他回答說：“《老子》上說：‘削弱權力，再削弱權力，以達到順應自然。
’心中想到的，眼裡看到的事物，常常削弱欲望尚且不能做到不想不看，難道還要再鑽研異端而增加心智上的憂慮嗎？”睿宗說：“以順應自然的方法治理自身，就可以做到清高；用順應自然的方法治理國家，怎樣呢？”他回答說：“國家就像自身一樣。
《老子》上說：‘在淡泊上多注意，在寂靜處聚會真氣，順應事物的自然規律，就沒有私欲了，那麼天下也就治理了。
’《易經》上說：‘聖人應當按照天地的規律去修養自己的道德，使自己的言行符合自然規律。
’因此知道天不講話而守信，順應自然就能成功。
順應自然的要旨就是治理國家的要旨。
”睿宗深深贊賞他奇特見解，要把他留在宮中，封他做大官，他堅決推辭。
不久他告别回山。
皇上就賜給他寶琴和花披肩，派人送他。
很多公卿都作詩送他。
有一個叫徐彥伯的常侍，選擇了其中三十首最好的，結成一個集子，還為詩集寫了序言，命名為《白雲記》。
當時有一個叫盧藏用的人，他早年隐居在終南山，後來登上朝廷，身居顯要職位。
他見司馬承祯要回天台山，就用手指着終南山對司馬承祯說：“這終南山裡就有不少佳處，何必非回天台山不可呢？”司馬承祯不慌不忙地說：“依我所見，終南山是當官的捷徑而已。
”盧藏用有羞慚的表情。
唐玄宗坐了天下，也深深愛好道術，多次征召，把司馬承祯召到京城，留在殿内，對他很有禮貌，十分尊敬他，向他請教延壽度世的事。
司馬承祯講得很隐晦，沒有直說。
唐玄宗秘密地記錄，又秘密地收藏，所以世人無法得知他們談話的内容。
從此，唐玄宗治理國家四十多年，雖然有安祿山侵犯潼關，皇帝避難去到蜀地，但是他終究回京繼續做太上皇。
回來之後又過了七年才死去。
他的死實在是因為天數，難道不是道力幫他延長的嗎？當初，唐玄宗登封太嶽回來，問司馬承祯：“五嶽是什麼神主宰的？”司馬承祯說：“嶽是山中最大
于是他便向同伴們說了。
出門一看，處士已離去了。
童子也乘空飛起來。
衆人正在驚異，一看那煎藥的鍋子，已變成金的了。
這以後也時常有見到孫思邈的人。
司馬承祯 司馬承祯，字子微。
博學能文，攻篆，迥為一體，号曰金剪刀書。
隐于天台山玉霄峰，自号白雲子。
有服餌之術，則天累征之不起。
睿宗雅尚道教，屢加尊異，承祯方赴召。
睿宗問陰陽術數之事。
承祯對曰：“老子經雲：‘損之又損，以至于無為。
’且心目所見知，每損之尚未能已，豈複攻乎異端而增智慮哉？”睿宗曰：“理身無為，則清高矣；理國無為，如之何？”對曰：“國猶身也。
老子曰：‘留心于淡，合氣于漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。
’易曰：‘聖人者與天地合其德。
’是知天不言而信，無為而成。
無為之旨，理國之要。
”睿宗深賞異，留之欲加寵位。
固辭。
無何告歸山。
乃賜寶琴花帔以遣之。
公卿多賦詩以送。
常侍徐彥伯，撮其美者三十餘篇，為制序，名曰《白雲記》，見傳于世。
時盧藏用早隐終南山，後登朝，居要官，見承祯将還天台，藏用指終南謂之曰：“此中大有佳處，何必在天台。
”承祯徐對曰：“以仆所觀，乃仕途之捷徑耳。
”藏用有慚色。
玄宗有天下，深好道術，累征承祯到京，留于内殿，頗加禮敬，問以延年度世之事。
承祯隐而微言。
玄宗亦傳而秘之，故人莫得知也。
由是玄宗理國四十餘年，雖祿山犯關，銮輿幸蜀，及為上皇，回，又七年，方始晏駕，誠由天數，豈非道力之助延長耶！初玄宗登封太嶽回，問承祯：“五嶽何神主之？”對曰：“嶽者山之巨，能出雲雨，潛儲神仙，國之望者為之；然山林之神也，亦有仙官主之。
”于是诏五嶽于山頂列置仙官廟，自承祯始也。
又蜀女真謝自然泛海，将詣蓬萊求師，船為風飄，到一山，見道人指言：“天台山司馬承祯，名在丹台，身居赤城，此真良師也。
”蓬萊隔弱水三十萬裡，非舟楫可行，非飛仙無以到。
自然乃回求承祯受度。
後白日上升而去。
承祯居山，修行勤苦，年一百餘歲，重顔輕健，若三十許人。
有弟子七十餘人，一旦告弟子曰：“吾自居玉霄峰，東望蓬萊，常有真靈降駕。
今為東海青童君、東華君所召，必須去人間。
”俄頃氣絕，若蟬蛻然解化矣。
弟子葬其衣冠爾。
（原未注出處。
查出《
） 司馬承祯，字子微，博學多才，善長文學。
他鑽研篆書。
他寫的篆書，自成一體，叫作“金剪刀書”。
他隐居在天台山玉霄峰，自号“白雲子”，有服用丹藥的道術。
武則天多次征召他，他都不應。
唐睿宗崇尚道教，對他屢次給予特别的尊敬。
他剛應召赴京，睿宗就向他問起推斷人事吉兇禍福的事。
他回答說：“《老子》上說：‘削弱權力，再削弱權力，以達到順應自然。
’心中想到的，眼裡看到的事物，常常削弱欲望尚且不能做到不想不看，難道還要再鑽研異端而增加心智上的憂慮嗎？”睿宗說：“以順應自然的方法治理自身，就可以做到清高；用順應自然的方法治理國家，怎樣呢？”他回答說：“國家就像自身一樣。
《老子》上說：‘在淡泊上多注意，在寂靜處聚會真氣，順應事物的自然規律，就沒有私欲了，那麼天下也就治理了。
’《易經》上說：‘聖人應當按照天地的規律去修養自己的道德，使自己的言行符合自然規律。
’因此知道天不講話而守信，順應自然就能成功。
順應自然的要旨就是治理國家的要旨。
”睿宗深深贊賞他奇特見解，要把他留在宮中，封他做大官，他堅決推辭。
不久他告别回山。
皇上就賜給他寶琴和花披肩，派人送他。
很多公卿都作詩送他。
有一個叫徐彥伯的常侍，選擇了其中三十首最好的，結成一個集子，還為詩集寫了序言，命名為《白雲記》。
當時有一個叫盧藏用的人，他早年隐居在終南山，後來登上朝廷，身居顯要職位。
他見司馬承祯要回天台山，就用手指着終南山對司馬承祯說：“這終南山裡就有不少佳處，何必非回天台山不可呢？”司馬承祯不慌不忙地說：“依我所見，終南山是當官的捷徑而已。
”盧藏用有羞慚的表情。
唐玄宗坐了天下，也深深愛好道術，多次征召，把司馬承祯召到京城，留在殿内，對他很有禮貌，十分尊敬他，向他請教延壽度世的事。
司馬承祯講得很隐晦，沒有直說。
唐玄宗秘密地記錄，又秘密地收藏，所以世人無法得知他們談話的内容。
從此，唐玄宗治理國家四十多年，雖然有安祿山侵犯潼關，皇帝避難去到蜀地，但是他終究回京繼續做太上皇。
回來之後又過了七年才死去。
他的死實在是因為天數，難道不是道力幫他延長的嗎？當初，唐玄宗登封太嶽回來，問司馬承祯：“五嶽是什麼神主宰的？”司馬承祯說：“嶽是山中最大