卷第二十一 神仙二十一
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臣故候谒。
”玄宗曰：“我熟識先生名久矣。
今先生不遠而至，亦将有所求乎？”思邈對曰：“臣隐居雲泉，好餌金石藥，聞此地出雄黃，願以八十兩為賜。
脫遂臣請，幸降使赍至峨眉山。
”玄宗諾之，悸然而寤。
即诏寺臣陳忠盛挈雄黃八十兩，往峨眉宣賜思邈。
忠盛既奉诏，入峨眉，至屏風嶺，見一叟貌甚俊古，衣黃襦，立于嶺下。
謂忠盛曰：“汝非天子使乎？我即孫思邈也。
”忠盛曰：“上命以雄黃賜先生。
”其叟偻而受。
既而曰：“吾蒙天子賜雄黃，今有表謝，屬山居無翰墨，天使命筆劄傳寫以進也。
”忠盛即召吏執牍染翰。
叟指一石曰：“表本在石上。
君可錄焉。
”忠盛目其石，果有朱字百餘，實表本也。
遂謄寫其字，寫畢。
視其叟與石，俱亡見矣。
于是具以其事聞于玄宗，玄宗因問忠盛，叟之貌與夢者果同，由是益奇之。
自是或隐或見。
鹹通末，山下民家，有幾十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使于白水僧院為童子。
忽有遊客稱孫處士，周遊院中訖，袖中出湯末以授童子，曰：“為我如茶法煎來。
”處士呷少許，以餘湯與之，覺湯極美，願賜一碗。
處士曰：“此湯為汝來耳。
”即以末方寸匕，更令煎吃，因與同侶話之，出門，處士已去矣。
童子亦乘空而飛，衆方驚異。
顧視煎湯铫子，已成金矣。
其後亦時有人見思邈者。
（出《仙傳拾遺》及《宣室志》）
孫思邈是雍州華原人。
七歲上學，每天讀書大約一千字左右。
他成年之後，喜歡談論莊、老及百家的學說，也喜歡佛經。
洛陽總管獨孤信，見了他之後便感歎地說：“這是一個聖童，隻怕他器量大見識少，很難任用。
”後周宣帝的時候，孫思邈因為王室發生了許多變故，就隐居到太白山裡。
隋文帝輔政的時候，讓他做國子博士。
他稱病不起。
他常常對親近的人說：“再過五十年，應當有一個聖人出世，那時候我才能幫他救濟世人。
”到唐太宗即位，把他召到京城，慨歎他的模樣很年輕，對他說：“我因此知道有道術的人實在應當受到尊重，羨門、廣成等神人确實不是虛傳。
”皇上要授給他爵位，他堅決推辭，不肯接受。
唐顯慶四年，唐高宗召見他，請他做谏議大夫，他又堅決推辭不接受。
上元元年，他托病請求回鄉，皇上特意賜好馬給他，并且把鄱陽公主的城邑賜給他居住。
當時的名士，像宋之問、孟诜、盧照鄰等，都用老師弟子的禮節對待他。
孫思邈曾經和皇帝一起到過九成宮。
盧照鄰病了，住在他的住宅裡，當時院子裡有一棵大梨樹，盧照鄰就為那梨樹作了一篇辭賦，賦的序言說：“癸酉這年，我卧病在長安光德坊的官舍裡，這裡的老人說，這是鄱陽公主的城邑。
從前鄱陽公主沒有出嫁就死了，所以她的城邑一直荒廢着。
當時有一位處士叫孫思邈，他通曉古今，學盡各種數術。
他談論起道家的理論來，就像古代的蒙縣莊子；他的學問深入不二，就像當今的維摩诘；至于推算天文曆法量度天地，則可以與洛下闳、安期先生相提并論。
他自己說生于開皇辛酉年，已經九十三歲了。
到鄉間打聽他，人們都說他已經幾百歲了。
另外，他和人們一起談論起周、齊之間事來，記得清清楚楚，就像親眼見過。
以此檢驗他，就不止是一百歲的人了。
然而他的耳不聾，眼不花，神采奕奕。
可以說是古代的聰明傅達長壽之人了。
當時盧照鄰很有名氣，他得了重病，他嗟歎每個人的承受不同，不知道人長壽短命如此懸殊。
于是他問孫思邈：“名醫治病，它的道理如何呢？”孫思邈回答說：“我聽說善于談論天的人，一定要向人打聽；善于談論人的人，一定要以天的道理為依據。
天有四時的變化，五行的運轉，寒暑交替。
它的運轉，和就下雨；怒就刮風；凝結就是霜雪；張揚就是虹霓。
這是天地的規律。
人有四肢和五髒，有醒有睡，有呼有吸，循環往複。
流動，就形成人體的營養作用、衛外機能和血氣循環；明顯，就成為人的氣色；發聲，就有了人的聲音。
這是人的規律。
陽性，用它的精神；陰性，用它的形體。
這是天和人相同的地方。
等到失去這種正常現象，熱氣上升則生熱；不然就生寒；凝結就成為腫瘤；凹陷就成為癰疽；奔躍就成為喘息、困乏；竭盡就成為焦枯。
病情呈現在表面，病變動卻在形體内。
把這種道理推及到天地方面，也是這樣的。
所以，金、木、水、火、土，五大行星有盈有縮，星辰失去了常度，日月的運行出現錯亂，慧星離開軌道飛行，這是天地的大病。
寒暑不正常，這是天地熱氣上升與否的表現；岩石泥土聳起，這是天地的腫瘤；山崩地陷，這是天地的癰疽；狂奔的風，狂暴的雨，這是天地的喘息和困乏；雨露潤澤不及時。
江河幹涸，這是天地的焦枯。
良醫治病，用藥疏導，用針劑拯救；聖人濟世，用道德調和，用政事輔助。
所以，人身上有可以
”玄宗曰：“我熟識先生名久矣。
今先生不遠而至，亦将有所求乎？”思邈對曰：“臣隐居雲泉，好餌金石藥，聞此地出雄黃，願以八十兩為賜。
脫遂臣請，幸降使赍至峨眉山。
”玄宗諾之，悸然而寤。
即诏寺臣陳忠盛挈雄黃八十兩，往峨眉宣賜思邈。
忠盛既奉诏，入峨眉，至屏風嶺，見一叟貌甚俊古，衣黃襦，立于嶺下。
謂忠盛曰：“汝非天子使乎？我即孫思邈也。
”忠盛曰：“上命以雄黃賜先生。
”其叟偻而受。
既而曰：“吾蒙天子賜雄黃，今有表謝，屬山居無翰墨，天使命筆劄傳寫以進也。
”忠盛即召吏執牍染翰。
叟指一石曰：“表本在石上。
君可錄焉。
”忠盛目其石，果有朱字百餘，實表本也。
遂謄寫其字，寫畢。
視其叟與石，俱亡見矣。
于是具以其事聞于玄宗，玄宗因問忠盛，叟之貌與夢者果同，由是益奇之。
自是或隐或見。
鹹通末，山下民家，有幾十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使于白水僧院為童子。
忽有遊客稱孫處士，周遊院中訖，袖中出湯末以授童子，曰：“為我如茶法煎來。
”處士呷少許，以餘湯與之，覺湯極美，願賜一碗。
處士曰：“此湯為汝來耳。
”即以末方寸匕，更令煎吃，因與同侶話之，出門，處士已去矣。
童子亦乘空而飛，衆方驚異。
顧視煎湯铫子，已成金矣。
其後亦時有人見思邈者。
（出《仙傳拾遺》及《
七歲上學，每天讀書大約一千字左右。
他成年之後，喜歡談論莊、老及百家的學說，也喜歡佛經。
洛陽總管獨孤信，見了他之後便感歎地說：“這是一個聖童，隻怕他器量大見識少，很難任用。
”後周宣帝的時候，孫思邈因為王室發生了許多變故，就隐居到太白山裡。
隋文帝輔政的時候，讓他做國子博士。
他稱病不起。
他常常對親近的人說：“再過五十年，應當有一個聖人出世，那時候我才能幫他救濟世人。
”到唐太宗即位，把他召到京城，慨歎他的模樣很年輕，對他說：“我因此知道有道術的人實在應當受到尊重，羨門、廣成等神人确實不是虛傳。
”皇上要授給他爵位，他堅決推辭，不肯接受。
唐顯慶四年，唐高宗召見他，請他做谏議大夫，他又堅決推辭不接受。
上元元年，他托病請求回鄉，皇上特意賜好馬給他，并且把鄱陽公主的城邑賜給他居住。
當時的名士，像宋之問、孟诜、盧照鄰等，都用老師弟子的禮節對待他。
孫思邈曾經和皇帝一起到過九成宮。
盧照鄰病了，住在他的住宅裡，當時院子裡有一棵大梨樹，盧照鄰就為那梨樹作了一篇辭賦，賦的序言說：“癸酉這年，我卧病在長安光德坊的官舍裡，這裡的老人說，這是鄱陽公主的城邑。
從前鄱陽公主沒有出嫁就死了，所以她的城邑一直荒廢着。
當時有一位處士叫孫思邈，他通曉古今，學盡各種數術。
他談論起道家的理論來，就像古代的蒙縣莊子；他的學問深入不二，就像當今的維摩诘；至于推算天文曆法量度天地，則可以與洛下闳、安期先生相提并論。
他自己說生于開皇辛酉年，已經九十三歲了。
到鄉間打聽他，人們都說他已經幾百歲了。
另外，他和人們一起談論起周、齊之間事來，記得清清楚楚，就像親眼見過。
以此檢驗他，就不止是一百歲的人了。
然而他的耳不聾，眼不花，神采奕奕。
可以說是古代的聰明傅達長壽之人了。
當時盧照鄰很有名氣，他得了重病，他嗟歎每個人的承受不同，不知道人長壽短命如此懸殊。
于是他問孫思邈：“名醫治病，它的道理如何呢？”孫思邈回答說：“我聽說善于談論天的人，一定要向人打聽；善于談論人的人，一定要以天的道理為依據。
天有四時的變化，五行的運轉，寒暑交替。
它的運轉，和就下雨；怒就刮風；凝結就是霜雪；張揚就是虹霓。
這是天地的規律。
人有四肢和五髒，有醒有睡，有呼有吸，循環往複。
流動，就形成人體的營養作用、衛外機能和血氣循環；明顯，就成為人的氣色；發聲，就有了人的聲音。
這是人的規律。
陽性，用它的精神；陰性，用它的形體。
這是天和人相同的地方。
等到失去這種正常現象，熱氣上升則生熱；不然就生寒；凝結就成為腫瘤；凹陷就成為癰疽；奔躍就成為喘息、困乏；竭盡就成為焦枯。
病情呈現在表面，病變動卻在形體内。
把這種道理推及到天地方面，也是這樣的。
所以，金、木、水、火、土，五大行星有盈有縮，星辰失去了常度，日月的運行出現錯亂，慧星離開軌道飛行，這是天地的大病。
寒暑不正常，這是天地熱氣上升與否的表現；岩石泥土聳起，這是天地的腫瘤；山崩地陷，這是天地的癰疽；狂奔的風，狂暴的雨，這是天地的喘息和困乏；雨露潤澤不及時。
江河幹涸，這是天地的焦枯。
良醫治病，用藥疏導，用針劑拯救；聖人濟世，用道德調和，用政事輔助。
所以，人身上有可以