第一篇 立命之學
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傳下來，隻是不動念頭罷了。
當執筆畫符的時候，不但不可以有不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。
把心打掃得幹幹淨淨，沒有一絲雜念，因為有了一絲的念頭，心就不清淨了。
到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫混沌開基，因為完整的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基所在。
從這一點開始一直到畫完整個符，若沒起一些别的念頭，那麼這道符，就很靈驗。
不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運，都要從沒有妄念上去用工夫，這樣才能感動上天。
孟子講立命的道理說道：短命和長壽沒有分别。
乍聽之下會覺得奇怪？因為短命和長壽相反，而且完全不同，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個妄念都完全沒有時，就如同嬰兒在胎胞裡面的時候，那曉得短命和長壽的分别呢？ 等到出了一娘一胎，漸漸有了知識，有了分别的心；這時，前生所造的種種善業惡業，都要受報應了，那也就有短命和長壽的分别了。
因此，命運是自己造的。
如果把立命這兩個字細分來講，那末富和貧要看得沒有兩樣，不可以富的仗著有錢有勢，随便亂來，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，盡管窮，仍然應該安分守己的做好人；能夠這樣，才可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。
本來富貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長久。
窮與通，要看得是沒有兩樣，不發達的人，不可因為自己不得志，就不顧一切，随便荒唐；發達的人，也不可仗勢欺人，造種種的罪業，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。
能夠這樣，才可以把本來窮苦的命，改變成發達的命，本來發達的命，就會更加發達了。
短命和長壽，要看得沒有兩樣，不可說我短命；不久就死了，就趁還活著的時候，随便做惡事，糟蹋自己。
要曉得既然已生成短命，就更加應該做好人，希望來生不要再短命，這一生或許也可以把壽命延長一些哦！ 命中長壽的人，不要認為自己有得活，就拼命造孽，做一奸一犯科，犯邪一婬一。
要曉得長壽得來不易，更應該做好人，才可以保住他的長壽呀。
能夠明白這種道理，才可以把本來短的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。
人生在這個世界上，隻有這生與死的關系最為重大，所以短命同了長壽，就是最重大的事情。
既然說到這最重大的短命同了長壽，那末此外一切順境，富有和發達；逆境，貧窮和不發達，都可以包括在内了。
孟子講立命的學問，隻講到短命和長壽，并沒講到富和貧，發達和不發達，就是這個道理。
接著雲谷禅師又告訴我說：孟子所說的&ldquo修身以俟之&rdquo這句話，是說：自己要時時刻刻修養德行，不要做半點過失罪惡。
至于命能不能改變，那是積德的事，求天的事。
說到修字，那麼身上有一些些過失罪惡，就應該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。
講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心裡的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經是達到先天不動念頭的境界了。
到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。
雲谷禅師接著又說：平常時一般人的行為，都是根據念頭轉的，凡是有心而為的事，不能算是自然，不著痕迹。
你現在還不能做到不動心的境界，你若能念準提咒，不必用心去記或數遍數，隻要一直念下去，不要間斷。
念到極熟的時候，自然就會口裡在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裡不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進來，那末念的咒，也就沒有不靈驗的了。
但是這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。
我起初的号叫做學海，但是自從那一天起就改号叫做了凡；因為我明白立命的道理，不願意和凡夫一樣。
把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡。
從此以後，就整天小心謹慎，自己也覺得和從前大不相同。
從前盡是糊塗随便，無拘無束；到了現在，自然有一種小心謹慎，戰戰兢兢戒慎恭敬的景象。
雖然是在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。
碰到讨厭我，毀謗我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計較争論了。
從我見了雲谷禅師的第二年，到禮部去考科舉。
孔先生算我的命，應該考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的話開始不靈了。
孔先生沒算我會考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命裡注定的，雲谷禅師說：命運是可以改造的。
這話我更加地相信了。
我雖然把過失改了許多，但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了，依然覺得有些勉強，不太自然。
自己檢點反省，覺得過失仍然很多。
例如看見善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拼命去做。
或者是遇到救人時，心裡面常懷疑惑，沒有堅定的心去救人。
自己雖然勉強做善事，但是常說犯過失的話。
有時我在清醒的時候，還能把持住自己，但是酒醉後就放肆了。
雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。
從己巳年聽到雲谷禅師的教訓，發願要做三
當執筆畫符的時候，不但不可以有不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。
把心打掃得幹幹淨淨，沒有一絲雜念，因為有了一絲的念頭，心就不清淨了。
到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫混沌開基，因為完整的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基所在。
從這一點開始一直到畫完整個符，若沒起一些别的念頭，那麼這道符，就很靈驗。
不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運，都要從沒有妄念上去用工夫，這樣才能感動上天。
孟子講立命的道理說道：短命和長壽沒有分别。
乍聽之下會覺得奇怪？因為短命和長壽相反，而且完全不同，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個妄念都完全沒有時，就如同嬰兒在胎胞裡面的時候，那曉得短命和長壽的分别呢？ 等到出了一娘一胎，漸漸有了知識，有了分别的心；這時，前生所造的種種善業惡業，都要受報應了，那也就有短命和長壽的分别了。
因此，命運是自己造的。
如果把立命這兩個字細分來講，那末富和貧要看得沒有兩樣，不可以富的仗著有錢有勢，随便亂來，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，盡管窮，仍然應該安分守己的做好人；能夠這樣，才可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。
本來富貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長久。
窮與通，要看得是沒有兩樣，不發達的人，不可因為自己不得志，就不顧一切，随便荒唐；發達的人，也不可仗勢欺人，造種種的罪業，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。
能夠這樣，才可以把本來窮苦的命，改變成發達的命，本來發達的命，就會更加發達了。
短命和長壽，要看得沒有兩樣，不可說我短命；不久就死了，就趁還活著的時候，随便做惡事，糟蹋自己。
要曉得既然已生成短命，就更加應該做好人，希望來生不要再短命，這一生或許也可以把壽命延長一些哦！ 命中長壽的人，不要認為自己有得活，就拼命造孽，做一奸一犯科，犯邪一婬一。
要曉得長壽得來不易，更應該做好人，才可以保住他的長壽呀。
能夠明白這種道理，才可以把本來短的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。
人生在這個世界上，隻有這生與死的關系最為重大，所以短命同了長壽，就是最重大的事情。
既然說到這最重大的短命同了長壽，那末此外一切順境，富有和發達；逆境，貧窮和不發達，都可以包括在内了。
孟子講立命的學問，隻講到短命和長壽，并沒講到富和貧，發達和不發達，就是這個道理。
接著雲谷禅師又告訴我說：孟子所說的&ldquo修身以俟之&rdquo這句話，是說：自己要時時刻刻修養德行，不要做半點過失罪惡。
至于命能不能改變，那是積德的事，求天的事。
說到修字，那麼身上有一些些過失罪惡，就應該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。
講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心裡的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經是達到先天不動念頭的境界了。
到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。
雲谷禅師接著又說：平常時一般人的行為，都是根據念頭轉的，凡是有心而為的事，不能算是自然，不著痕迹。
你現在還不能做到不動心的境界，你若能念準提咒，不必用心去記或數遍數，隻要一直念下去，不要間斷。
念到極熟的時候，自然就會口裡在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裡不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進來，那末念的咒，也就沒有不靈驗的了。
但是這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。
我起初的号叫做學海，但是自從那一天起就改号叫做了凡；因為我明白立命的道理，不願意和凡夫一樣。
把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡。
從此以後，就整天小心謹慎，自己也覺得和從前大不相同。
從前盡是糊塗随便，無拘無束；到了現在，自然有一種小心謹慎，戰戰兢兢戒慎恭敬的景象。
雖然是在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。
碰到讨厭我，毀謗我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計較争論了。
從我見了雲谷禅師的第二年，到禮部去考科舉。
孔先生算我的命，應該考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的話開始不靈了。
孔先生沒算我會考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命裡注定的，雲谷禅師說：命運是可以改造的。
這話我更加地相信了。
我雖然把過失改了許多，但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了，依然覺得有些勉強，不太自然。
自己檢點反省，覺得過失仍然很多。
例如看見善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拼命去做。
或者是遇到救人時，心裡面常懷疑惑，沒有堅定的心去救人。
自己雖然勉強做善事，但是常說犯過失的話。
有時我在清醒的時候，還能把持住自己，但是酒醉後就放肆了。
雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。
從己巳年聽到雲谷禅師的教訓，發願要做三