卷二十二
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修祀事。
溪毛可薦，黍稷維馨。
神其佑我邦家，永着祝宗之典；眷茲億兆，益宏利濟之功。
維神有靈，尚克鑒之』。
加封天後，泐文廟中，并勅建祠原籍。
琅既入台，以明甯靖王之邸改建神廟，郎今之天後宮，刻石紀事。
五十九年，翰林海賓冊對琉球歸，奏言神佑封舟，诏饬春秋緻祭，編入祀典。
于是台灣府縣之廟，祭以太牢。
雍正四年，巡台禦史禅濟布奏言：『朱一貴之役，天後顯靈，克奏膚功』。
乃賜「神昭海表」之額，懸于郡治廟中。
十一年，總督郝玉麟、巡撫趙國麟奏請賜額，禦書「錫福安瀾」、懸于福州南台之廟。
并令江海各省，一體葺祠緻祭。
自是以來，曆朝每賜額表彰；而台灣各地亦後先建祠。
凡此皆所祀之神也，其列于祀典者唯天後，其不列者則載之于表。
道教 道家者流，出于史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，以知秉要勢，本清虛以自守，卑弱以自持；此君人南面之術也。
及放者為之，則欲絕去禮學；兼棄仁義，此其所短也。
夫道家皆宗老子。
老子為周柱下史，祖述黃帝，故曰黃老。
賣老之教，漢用之而治，晉用之而亂。
非黃老之道有純駁，而用之能适與否爾。
台灣道教，非黃老之教也，微不足道。
而其流衍人間者，則為張道陵之教。
道陵既以符書役鬼卒，孫魯又吹煽之，從者日多。
朝延士夫亦信其術，對為真人，尊曰天師，奕世相承，主持劍玺，悍然而據一方，故其徒皆号道士。
然台灣道士，非能修煉也。
憑借神道，以贍其身，其賤乃不與齊民齒。
唯三官堂之道士，來自江西，蓄發方衣；懸壺賣藥，謂之「海上方」，頗守道家之律。
若市上道士，則僅為人家作事爾。
坊裡之中，建廟造像，陳牲設醴，宰割白雞，以血點睛，謂之「開光」。
天災火害，懼而修省，設壇以禳，謂之「建醮」。
旱魃為虐，禱告龍宮，朝夕誦經，謂之「祈雨」。
親喪未除，三旬卒哭，表神禮忏，謂之「報恩」。
又或婦孺出門，忽逢不若，畫符吹角，謂之「收煞」。
病人勿藥，合家有喜，上牒焚楮；謂之「補運」。
中婦不孕，乞靈于神，換鬥栽花，謂之「求子」。
凡此皆所以用道士也」而道士每張大其辭，以欺罔愚頑。
巾帼之中，尤多迷信。
顧此猶未甚害也，其足惑世誣民者，莫如巫觋。
台灣巫觋凡有數種：一曰瞽師，賣蔔為生，所祀之神，為鬼谷子，師弟相承，秘不授人，造疊壓勝，以售其奸；二曰法師，不人不道，紅帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，謂可驅邪；三曰紅姨，是走無常，能攝鬼魂，與人對語，九天玄女，據之以言，出入閏房，刺人隐事；四曰乩童，裸體散發，距躍曲踴，狀若中風，割舌刺背，鮮血淋漓，神所憑依，創而不痛；五曰王祿，是有魔術，剪紙為人，驅之來往，業兼醫蔔，亦能念咒，詛人死病，以遂其生。
凡此皆道教之末流，而變本加厲者也。
夫道家以玄默為主，尚真一，任自然，乃一變而為煉汞燒丹，長生久視；再變而為書符作法，役鬼求神；三變而為惑世誣民，如蛇如蠍，此其所以衰也。
而台灣之道教更不振。
佛教 佛教之來，已數百年，其宗派多傳自福建。
黃蘗之徒，實授衣缽，而齋堂則多本禅宗。
齋堂者，白衣之派也。
維摩居士能證上乘，故台灣之齋堂頗盛。
初，鄭氏之時，龍溪舉人李茂春避亂來台，居永康裡，築草廬曰「夢蝶」，朝夕誦經，人稱「李菩薩」。
而太仆寺卿沈光文且逃入羅漢門，結芧為僧。
蓋以玄黃之際，幹戈闆蕩，綱維墜地，懷忠蹈義之士，有托而逃，非果以室門為樂土也。
當是時，東甯初建，制度漸完，延平郡王經以承天之内，尚無叢林，乃建彌陀寺于東安坊，延僧主之，殿宇巍峨，花木幽邃，猶為郡中古剎。
其後咨議參軍陳永華師次赤山堡，以其地山水回抱，境絕清淨，亦建龍湖岩；岩則寺也。
蓋當鄭氏之時，台灣佛教已漸興矣。
清人得台之際，甯靖王術桂閣家殉國，舍其居邸為寺。
靖海将軍施琅就旁改建天後宮，而觀音堂猶在也。
當是時，鄭氏部将，痛心故國，義不帝胡，改服缁衣，竄身荒谷者，凡數十乙而史文不載。
忠義之士，未得表彰，傷已！康熙二十九年，巡道王效宗、總兵王化行改建北園别墅為海會寺，霸業銷沉，禅風鼓扇，滄桑之感；能不慨然！自是以後，移民愈多，佛教漸盛。
宏轉法輪，以開覺路。
徽音古德，代有所聞。
而黃蘗寺僧尤特出。
豈所謂能仁能勇者非欤？僧不知何許人，逸其名，居寺中，絕勇力，能蹴庭中巨石，躍去數丈。
素與官紳往來，而知府蔣元樞尤莫逆。
一日，元樞奉總督八百裡密劄，命拿此僧，不得則罪。
潛訪之，知為海盜魁。
恐事變且得禍，乃邀僧至署，盤桓數日，欲言又止。
僧知之曰：『窺公似大有心事者。
大丈夫當磊磊落落，披肝見膽，何為效兒女子态哉』？曰：『不然。
事若行，則上人不利。
不行，吾又不能了。
故踟蹰爾』。
出劄示之。
僧默然良久，曰：『不慧與公有前世因，故一見如舊。
今願為公死，但勿求吾黨人。
不然，竭台灣之兵，恐不足與我抗』。
曰：『省憲祇索上人爾，餘無問』。
僧曰：『可』。
命招其徒至，告曰：『而歸取籍來』。
徒率衆肩入署。
視之，則兵卒、糧饷、器械、船馬之數。
一一付火。
元樞大驚，僧曰：『我祖為鄭氏舊将，數十年來久謀光複。
台灣雖小，地肥饒可霸。
然吾不猝發者，以閩粵之黨未勁爾。
今謀竟外洩，天也。
雖然，公莫謂台灣終無人者』！又曰：『公遇我厚，吾禅房穴金百餘萬，将為他日用，今舉以贈公。
公亦好速歸。
不然，荊轲、聶政之徒将甘心于公也』。
元樞送至省。
大吏訊之，不諱。
問其黨，不答。
刑之，亦不答。
乃斬之。
是日有數男子往來左右，監刑者慮有變，不敢問。
待決時，一黑面長髯者弩目立，僧叱曰：『小奴尚不走！吾昨夜谕而速改惡，勿妄動。
今如此行迹，欲何為？勿謂吾此時不能殺汝也』！其人忽不見。
事後，大吏問獄吏：『何以許人出入』？曰：『且夕未見人。
且像神勇，桁楊辄斷，幸彼不走爾』。
聞者皆愕然。
是則湛虛寂靜之中，忽有叱咜風雲之氣，豈非奇事？ 初，朱一貴之變，有僧異服怪飾，周遊街巷，詭稱天帝使告台民：『四月杪，當有大難。
難至，如門設香案，以黃旗書「帝令」二字，插于案上，可免』。
及一貴至，家如僧言。
官兵見者，以為民心已附，多敗走。
及林爽文、戴潮容之役，亦以天地會、八卦會為号召。
天地會者，相傳延平郡王所設，以光複為旨，閩、粵之人多從之，故爽文率以起事。
而八卦會者，環竹為城，分四門，中設香案三層，謂之「花亭」，上供五祖，中置潮春祿位，冠以「奉天承運大元帥」之号。
旁設一幾，以一貴、爽文為先賢而配之。
入會者為「舊香」，跣足散發，首纏紅布，分執其事。
凡入會者納銀四錢，以夜過香，十數人為一行，叩門入。
問：『從何來』？曰：『從東方來』。
問：『将何為』？曰：『欲尋兄弟』。
執事者遵跪案前，宰雞，誓曰：『會中一點訣，毋對妻子說；若對妻子說，七孔便流血』。
宜示戒約，然後出城。
張白布為長橋，衆由橋下過。
問：『何以不過橋』？曰：『有兵守之』。
問：『何以能出』？曰：『五祖導出』。
又授以八卦隐語。
會衆相逢，皆呼兄弟。
自是轉相招納，多至數萬人。
而潮春遂藉以起事矣。
夫佛教以慈悲為本，宏忍為宗，普救衆生，誕登彼岸。
故佛者覺也，能自覺而後覺人也。
六塵不染，五蘊皆空，法界圓融，人天永受，此其所以超絕群倫也。
然而台灣之佛教，則愈失之誣。
缁徒既乏高明，檀信亦少智慧。
其所以建寺造像者，多存邀幸之心，求福利而禳禍災也。
其下者則墜入外道，穢垢心身，曆萬劫而不起，此其
溪毛可薦，黍稷維馨。
神其佑我邦家，永着祝宗之典；眷茲億兆，益宏利濟之功。
維神有靈，尚克鑒之』。
加封天後，泐文廟中，并勅建祠原籍。
琅既入台，以明甯靖王之邸改建神廟，郎今之天後宮，刻石紀事。
五十九年，翰林海賓冊對琉球歸，奏言神佑封舟，诏饬春秋緻祭，編入祀典。
于是台灣府縣之廟，祭以太牢。
雍正四年，巡台禦史禅濟布奏言：『朱一貴之役，天後顯靈，克奏膚功』。
乃賜「神昭海表」之額，懸于郡治廟中。
十一年，總督郝玉麟、巡撫趙國麟奏請賜額，禦書「錫福安瀾」、懸于福州南台之廟。
并令江海各省，一體葺祠緻祭。
自是以來，曆朝每賜額表彰；而台灣各地亦後先建祠。
凡此皆所祀之神也，其列于祀典者唯天後，其不列者則載之于表。
道教 道家者流，出于史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，以知秉要勢，本清虛以自守，卑弱以自持；此君人南面之術也。
及放者為之，則欲絕去禮學；兼棄仁義，此其所短也。
夫道家皆宗老子。
老子為周柱下史，祖述黃帝，故曰黃老。
賣老之教，漢用之而治，晉用之而亂。
非黃老之道有純駁，而用之能适與否爾。
台灣道教，非黃老之教也，微不足道。
而其流衍人間者，則為張道陵之教。
道陵既以符書役鬼卒，孫魯又吹煽之，從者日多。
朝延士夫亦信其術，對為真人，尊曰天師，奕世相承，主持劍玺，悍然而據一方，故其徒皆号道士。
然台灣道士，非能修煉也。
憑借神道，以贍其身，其賤乃不與齊民齒。
唯三官堂之道士，來自江西，蓄發方衣；懸壺賣藥，謂之「海上方」，頗守道家之律。
若市上道士，則僅為人家作事爾。
坊裡之中，建廟造像，陳牲設醴，宰割白雞，以血點睛，謂之「開光」。
天災火害，懼而修省，設壇以禳，謂之「建醮」。
旱魃為虐，禱告龍宮，朝夕誦經，謂之「祈雨」。
親喪未除，三旬卒哭，表神禮忏，謂之「報恩」。
又或婦孺出門，忽逢不若，畫符吹角，謂之「收煞」。
病人勿藥，合家有喜，上牒焚楮；謂之「補運」。
中婦不孕，乞靈于神，換鬥栽花，謂之「求子」。
凡此皆所以用道士也」而道士每張大其辭，以欺罔愚頑。
巾帼之中，尤多迷信。
顧此猶未甚害也，其足惑世誣民者，莫如巫觋。
台灣巫觋凡有數種：一曰瞽師，賣蔔為生，所祀之神，為鬼谷子，師弟相承，秘不授人，造疊壓勝，以售其奸；二曰法師，不人不道，紅帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，謂可驅邪；三曰紅姨，是走無常，能攝鬼魂，與人對語，九天玄女，據之以言，出入閏房，刺人隐事；四曰乩童，裸體散發，距躍曲踴，狀若中風，割舌刺背，鮮血淋漓，神所憑依，創而不痛；五曰王祿，是有魔術，剪紙為人，驅之來往，業兼醫蔔，亦能念咒，詛人死病，以遂其生。
凡此皆道教之末流，而變本加厲者也。
夫道家以玄默為主，尚真一，任自然，乃一變而為煉汞燒丹，長生久視；再變而為書符作法，役鬼求神；三變而為惑世誣民，如蛇如蠍，此其所以衰也。
而台灣之道教更不振。
佛教 佛教之來，已數百年，其宗派多傳自福建。
黃蘗之徒，實授衣缽，而齋堂則多本禅宗。
齋堂者，白衣之派也。
維摩居士能證上乘，故台灣之齋堂頗盛。
初，鄭氏之時，龍溪舉人李茂春避亂來台，居永康裡，築草廬曰「夢蝶」，朝夕誦經，人稱「李菩薩」。
而太仆寺卿沈光文且逃入羅漢門，結芧為僧。
蓋以玄黃之際，幹戈闆蕩，綱維墜地，懷忠蹈義之士，有托而逃，非果以室門為樂土也。
當是時，東甯初建，制度漸完，延平郡王經以承天之内，尚無叢林，乃建彌陀寺于東安坊，延僧主之，殿宇巍峨，花木幽邃，猶為郡中古剎。
其後咨議參軍陳永華師次赤山堡，以其地山水回抱，境絕清淨，亦建龍湖岩；岩則寺也。
蓋當鄭氏之時，台灣佛教已漸興矣。
清人得台之際，甯靖王術桂閣家殉國，舍其居邸為寺。
靖海将軍施琅就旁改建天後宮，而觀音堂猶在也。
當是時，鄭氏部将，痛心故國，義不帝胡，改服缁衣，竄身荒谷者，凡數十乙而史文不載。
忠義之士，未得表彰，傷已！康熙二十九年，巡道王效宗、總兵王化行改建北園别墅為海會寺，霸業銷沉，禅風鼓扇，滄桑之感；能不慨然！自是以後，移民愈多，佛教漸盛。
宏轉法輪，以開覺路。
徽音古德，代有所聞。
而黃蘗寺僧尤特出。
豈所謂能仁能勇者非欤？僧不知何許人，逸其名，居寺中，絕勇力，能蹴庭中巨石，躍去數丈。
素與官紳往來，而知府蔣元樞尤莫逆。
一日，元樞奉總督八百裡密劄，命拿此僧，不得則罪。
潛訪之，知為海盜魁。
恐事變且得禍，乃邀僧至署，盤桓數日，欲言又止。
僧知之曰：『窺公似大有心事者。
大丈夫當磊磊落落，披肝見膽，何為效兒女子态哉』？曰：『不然。
事若行，則上人不利。
不行，吾又不能了。
故踟蹰爾』。
出劄示之。
僧默然良久，曰：『不慧與公有前世因，故一見如舊。
今願為公死，但勿求吾黨人。
不然，竭台灣之兵，恐不足與我抗』。
曰：『省憲祇索上人爾，餘無問』。
僧曰：『可』。
命招其徒至，告曰：『而歸取籍來』。
徒率衆肩入署。
視之，則兵卒、糧饷、器械、船馬之數。
一一付火。
元樞大驚，僧曰：『我祖為鄭氏舊将，數十年來久謀光複。
台灣雖小，地肥饒可霸。
然吾不猝發者，以閩粵之黨未勁爾。
今謀竟外洩，天也。
雖然，公莫謂台灣終無人者』！又曰：『公遇我厚，吾禅房穴金百餘萬，将為他日用，今舉以贈公。
公亦好速歸。
不然，荊轲、聶政之徒将甘心于公也』。
元樞送至省。
大吏訊之，不諱。
問其黨，不答。
刑之，亦不答。
乃斬之。
是日有數男子往來左右，監刑者慮有變，不敢問。
待決時，一黑面長髯者弩目立，僧叱曰：『小奴尚不走！吾昨夜谕而速改惡，勿妄動。
今如此行迹，欲何為？勿謂吾此時不能殺汝也』！其人忽不見。
事後，大吏問獄吏：『何以許人出入』？曰：『且夕未見人。
且像神勇，桁楊辄斷，幸彼不走爾』。
聞者皆愕然。
是則湛虛寂靜之中，忽有叱咜風雲之氣，豈非奇事？ 初，朱一貴之變，有僧異服怪飾，周遊街巷，詭稱天帝使告台民：『四月杪，當有大難。
難至，如門設香案，以黃旗書「帝令」二字，插于案上，可免』。
及一貴至，家如僧言。
官兵見者，以為民心已附，多敗走。
及林爽文、戴潮容之役，亦以天地會、八卦會為号召。
天地會者，相傳延平郡王所設，以光複為旨，閩、粵之人多從之，故爽文率以起事。
而八卦會者，環竹為城，分四門，中設香案三層，謂之「花亭」，上供五祖，中置潮春祿位，冠以「奉天承運大元帥」之号。
旁設一幾，以一貴、爽文為先賢而配之。
入會者為「舊香」，跣足散發，首纏紅布，分執其事。
凡入會者納銀四錢，以夜過香，十數人為一行，叩門入。
問：『從何來』？曰：『從東方來』。
問：『将何為』？曰：『欲尋兄弟』。
執事者遵跪案前，宰雞，誓曰：『會中一點訣，毋對妻子說；若對妻子說，七孔便流血』。
宜示戒約，然後出城。
張白布為長橋，衆由橋下過。
問：『何以不過橋』？曰：『有兵守之』。
問：『何以能出』？曰：『五祖導出』。
又授以八卦隐語。
會衆相逢，皆呼兄弟。
自是轉相招納，多至數萬人。
而潮春遂藉以起事矣。
夫佛教以慈悲為本，宏忍為宗，普救衆生，誕登彼岸。
故佛者覺也，能自覺而後覺人也。
六塵不染，五蘊皆空，法界圓融，人天永受，此其所以超絕群倫也。
然而台灣之佛教，則愈失之誣。
缁徒既乏高明，檀信亦少智慧。
其所以建寺造像者，多存邀幸之心，求福利而禳禍災也。
其下者則墜入外道，穢垢心身，曆萬劫而不起，此其