序
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之書，亦于是為台灣重也！
中華民國十六年一月，章炳麟。
徐序 中華民國三十四年，連雅堂先生所著之台灣通史第一次在國内印行。
六月，排版将畢，其哲嗣連定一先生命餘作叙。
餘與定一先生十餘年故交，誼不敢辭，乃秉筆而言曰： 凡住居于此員輿上之民族，苟能不安僿野，黾勉前進，均必能在文化上有所貢獻，以傳遺後世，以沾溉人類。
惟因時地不同，環境差殊，故每民族所創造之文化均必押有其環境之印記，于大同之文化體中有特異焉。
此特異點與創造民族之盛衰分合有密切之關系，籀繹古史者不可不慎思而明辨之也。
我中華民族所創造之文化為世界巨大文化之一，殊無疑義。
其特異點，依吾人之所探尋，蓋有三端：一曰緩，二曰久，三曰穩。
自人類學者證明吾民族為中華之土著而外來之說绌，其奠居于斯土也已不知其綿曆幾萬年。
從有傳說計起，炎、黃、羲、皞以後蓋已超過五千年。
其同時之文化民族，若埃及人、若兩河間人，其進入曆史皆比中國較早。
埃及之第十二朝（公元前二十與十九兩世紀）與将來第十八朝之阿門諾斐斯四世時（公元前十四世紀），其聲名文物蓋已燦然大備。
巴庇倫之哈莫拉比王（公元前二十二世紀末），文治武功烜赫當時；其詳備法典所刻之原石尚在，為曆史家之異珍。
希臘民族脫遊牧而進農事已當我商代後期，其傳說曆史晚于我國者一、兩千年；然其文化突飛猛進，至我國春秋、戰國之交，已足冠冕群倫。
我國炎帝族之肇始農業，當在距今四千年之前。
然夏、商古史，猶複唵昧；周代蹶起，文化始漸可與哈莫拉比時相比；及孔、老、墨諸子勃興，而哲學思想始得與後進之希臘諸賢哲并駕。
經曆奕世，始跻于高度文化之林，則其緩也。
埃及及兩河間之古代文化，至公元前二、三世紀已完全泯滅。
希臘高尚文化，至後六世紀茹斯底年大帝封閉雅典學校後亦薪盡火絕。
而中國之文化獨迢遰四、五千祀，未嘗中絕。
自秦始皇至今二千餘年，史事之載于正史者無一年之缺逸，尤為世界各國之所無有，則其久也。
埃及前有希克索諸王之殘掠，後有亞叙裡人之蹂踐。
兩河間前經赫底特人之橫掃，後經迦塞特人之潛入。
亞叙裡大帝國興勃亡忽，拟迹秦、隋。
迦勒底後起，數十年而滅，蓋無足述。
此諸國者，其興也馳驚震耀，舉世駴眩；其頹也昏昧黤黮，永永長夜。
希臘人思想文藝之所詣，騰踔高跻，匪惟超前，抑幾絕後，其末葉之所遭尚不緻如前二方之慘凄；然在中世紀，其鴻文玄着不過匿迹于修道院蛛網塵封之間。
比贊庭帝國文人名延一線之傳，然亦不過尚能尋章摘句，作盲目之景行而已。
我國三代、秦、漢二千餘年，止有朝代之嬗易，卻無淺化人民入撼文教之礎石。
南北朝、五代、金、元及明清之交，雖或禹域雲擾、或異族篡統，而仁人義士當茲八方同昏之際，仍風雨如晦，雞鳴不已，獨握天樞以争剝複之運，卒能使舊有文化不惟不因離亂而緻萎荼，反因思想之奮厲而愈啟光芒。
結果異方侵入之淺化人士因仰羨而同化，曆阽危一次而我中華民族增庶增強一次。
即至近百年來，我兵力、經濟、文化皆受西方人嚴重之壓抑，而終受有廣土衆民以備此八、九年獨立抗戰之潛能，則其穩也。
緩近于绌而穩毗于優，久介其間而斡其運。
微久無以補緩之缺，微穩亦無以奠久之基。
然微緩，則其于政也，多強迫急制之音，少優柔餍饫之趣，故亦終難收可大可久之效。
則緩與穩雖似優绌相反，而實系一事的兩方，去此一則彼一亦失。
斯義對庶政或非顯著，而惟異族相遇，俗遺化殊，急若束濕，雖亦偶獲近效，而欲其雍容涵育，久且镕為一體，絕不可得。
一旦束斷，淩亂潰散，或返其故，或且有甚于故者。
我國數千年來，與四周淺化人民之相處，毫無奇策，亦惟是『修其教不易其俗，齊其政不易其宜』，『用夷禮則夷之，進于中國則中國之』。
慚漬之以文化，而不束縛之以政刑。
隻注意于風俗習慣之漸由異而之同，絕不設法加強各民族間之此疆與被界。
無迫促同化之意，而潛移默化，皆可袌孕镕合于不自覺。
以視十九世紀東
徐序 中華民國三十四年，連雅堂先生所著之台灣通史第一次在國内印行。
六月，排版将畢，其哲嗣連定一先生命餘作叙。
餘與定一先生十餘年故交，誼不敢辭，乃秉筆而言曰： 凡住居于此員輿上之民族，苟能不安僿野，黾勉前進，均必能在文化上有所貢獻，以傳遺後世，以沾溉人類。
惟因時地不同，環境差殊，故每民族所創造之文化均必押有其環境之印記，于大同之文化體中有特異焉。
此特異點與創造民族之盛衰分合有密切之關系，籀繹古史者不可不慎思而明辨之也。
我中華民族所創造之文化為世界巨大文化之一，殊無疑義。
其特異點，依吾人之所探尋，蓋有三端：一曰緩，二曰久，三曰穩。
自人類學者證明吾民族為中華之土著而外來之說绌，其奠居于斯土也已不知其綿曆幾萬年。
從有傳說計起，炎、黃、羲、皞以後蓋已超過五千年。
其同時之文化民族，若埃及人、若兩河間人，其進入曆史皆比中國較早。
埃及之第十二朝（公元前二十與十九兩世紀）與将來第十八朝之阿門諾斐斯四世時（公元前十四世紀），其聲名文物蓋已燦然大備。
巴庇倫之哈莫拉比王（公元前二十二世紀末），文治武功烜赫當時；其詳備法典所刻之原石尚在，為曆史家之異珍。
希臘民族脫遊牧而進農事已當我商代後期，其傳說曆史晚于我國者一、兩千年；然其文化突飛猛進，至我國春秋、戰國之交，已足冠冕群倫。
我國炎帝族之肇始農業，當在距今四千年之前。
然夏、商古史，猶複唵昧；周代蹶起，文化始漸可與哈莫拉比時相比；及孔、老、墨諸子勃興，而哲學思想始得與後進之希臘諸賢哲并駕。
經曆奕世，始跻于高度文化之林，則其緩也。
埃及及兩河間之古代文化，至公元前二、三世紀已完全泯滅。
希臘高尚文化，至後六世紀茹斯底年大帝封閉雅典學校後亦薪盡火絕。
而中國之文化獨迢遰四、五千祀，未嘗中絕。
自秦始皇至今二千餘年，史事之載于正史者無一年之缺逸，尤為世界各國之所無有，則其久也。
埃及前有希克索諸王之殘掠，後有亞叙裡人之蹂踐。
兩河間前經赫底特人之橫掃，後經迦塞特人之潛入。
亞叙裡大帝國興勃亡忽，拟迹秦、隋。
迦勒底後起，數十年而滅，蓋無足述。
此諸國者，其興也馳驚震耀，舉世駴眩；其頹也昏昧黤黮，永永長夜。
希臘人思想文藝之所詣，騰踔高跻，匪惟超前，抑幾絕後，其末葉之所遭尚不緻如前二方之慘凄；然在中世紀，其鴻文玄着不過匿迹于修道院蛛網塵封之間。
比贊庭帝國文人名延一線之傳，然亦不過尚能尋章摘句，作盲目之景行而已。
我國三代、秦、漢二千餘年，止有朝代之嬗易，卻無淺化人民入撼文教之礎石。
南北朝、五代、金、元及明清之交，雖或禹域雲擾、或異族篡統，而仁人義士當茲八方同昏之際，仍風雨如晦，雞鳴不已，獨握天樞以争剝複之運，卒能使舊有文化不惟不因離亂而緻萎荼，反因思想之奮厲而愈啟光芒。
結果異方侵入之淺化人士因仰羨而同化，曆阽危一次而我中華民族增庶增強一次。
即至近百年來，我兵力、經濟、文化皆受西方人嚴重之壓抑，而終受有廣土衆民以備此八、九年獨立抗戰之潛能，則其穩也。
緩近于绌而穩毗于優，久介其間而斡其運。
微久無以補緩之缺，微穩亦無以奠久之基。
然微緩，則其于政也，多強迫急制之音，少優柔餍饫之趣，故亦終難收可大可久之效。
則緩與穩雖似優绌相反，而實系一事的兩方，去此一則彼一亦失。
斯義對庶政或非顯著，而惟異族相遇，俗遺化殊，急若束濕，雖亦偶獲近效，而欲其雍容涵育，久且镕為一體，絕不可得。
一旦束斷，淩亂潰散，或返其故，或且有甚于故者。
我國數千年來，與四周淺化人民之相處，毫無奇策，亦惟是『修其教不易其俗，齊其政不易其宜』，『用夷禮則夷之，進于中國則中國之』。
慚漬之以文化，而不束縛之以政刑。
隻注意于風俗習慣之漸由異而之同，絕不設法加強各民族間之此疆與被界。
無迫促同化之意，而潛移默化，皆可袌孕镕合于不自覺。
以視十九世紀東