卷二十二
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可哀也。
生有過去、有現在、有未來，是三者不能有因而無果。
因果之說，佛言之矣。
是故苦海之中，當求自度。
能自度而後能度人也。
台灣齋堂之設，從者頗多，其派有三：曰先天，曰龍華，曰金幢，皆傳自惠能，而明代始分。
先天之中，又分三乘：抛别家園，不事配偶，專行教化，是為上乘；在家而出家，在塵不染塵，是為中乘；随緣随俗，半凡半聖，是為下乘。
龍華之中，亦分九品：一曰小乘，二曰大乘，三曰三乘，四曰小引，五曰大引，六曰四偈，七曰清虛，八曰太空，九曰空空。
金幢之教，但稱護法，餘為大衆。
三派入台，以龍華為首，金幢次之，先天最後。
初，乾隆季年，白蓮教作亂，蔓延四省，用兵數載，诏毀天下齋堂。
時郡治檨仔林有龍華之派，聚徒授經，乃改為培英書院。
道光以來，漸事傳播。
迨鹹豐間，有黃昌成、李昌晉者，為先天之徒，來自福建。
昌成在南，建報恩堂于右營埔，而昌晉往北。
各興其教，至今頗盛。
全台齋堂，新竹為多，彰化次之，而又以婦女為衆，半屬忏悔，且有守貞不字者。
夫齋徒以修淨為主，禁殺生，絕五辛，可謂能清其體矣。
清其體而後能澄其心，澄其心而後能絕其慮，絕其慮而後能明其性，明其性而後能通其道，通其道而後可以悟生死、解輪回，自度而度人也。
然而齋徒每多執着，獨善其身，不以衆生為念。
夫獨善可也，佛說所有一切衆生之類，我皆令入無餘涅盤而滅度之，如是方可為佛。
若乃假藉淨修，潛行邪慝，情緣未泯，穢德彰聞，則又佛教之罪人也。
台灣居家婦女，多持觀音之齋，逢九之日必絕葷。
又有早齋，有朔望之齋，有元日之齋。
若九皇之齋，則男女多持之。
禮：祭天地，祀百神，先日齊戒，天子徹樂，諸侯止刑，大夫息政，士省身，庶人栗栗，所以潔心志而通幽冥也。
持齋之益，可以攝生，可以修德，可以阜财，可以愛物，非僅為祭祀之儀。
而愚民不察，以為成佛之道，昧矣！初，台南郡治呂祖祠有比邱尼，頗玷清規，郡人逐之，改為引心書院，自是遂絕。
而台灣佛教亦漸式微矣。
景教 景教有二：曰新教，則基督；曰舊教，則天主。
兩派入台，皆在有明之季。
當荷人據台時，大布福音，以牖土番。
建教堂，設學校，譯聖經，授十誡，三十年間，實收其效。
當是時，牧師之權特大，擯斥異教，凡拜偶像者，拟定其罪，當衆笞之。
荷蘭評議會以為苛，不可。
而西班牙據北鄙，亦布景教。
其神甫且遠入蛤仔難，南至竹塹，為聖神之使者，以感化番人；事各在教育志。
然北番性悍，搏人若猛獸，不若南番之馴，故西人之感化，亦未易為也。
延平既至，荷人出降。
牧師之在番社者﹡留其間，而鄭氏仍保之。
當是時，意大利神甫李科羅在廈布教，延平禮之，待以上客。
克台之後，召之來，使赴呂宋，謀征略。
及歸，延平已薨，遂居東甯。
永曆二十年，呂宋來聘，請傳教。
咨議參軍陳永華不許，乃申通商之約。
歸清以後，閉關自守。
禁煙之役，浸啟兵戎，而民間之攘夷者，且與阿片同禁。
天津之約，開口通商，西人漸來，新舊教會亦傳播。
同治元年，有西班牙人至鳳山力力社，設天主教堂，以社番為同宗，而勾引之。
無賴之徒又為疏附，于是力力、赤山、加匏朗三社入教者二百餘人。
事聞，鳳山知縣派員偕下淡水縣丞往查，召通事潘永泉、土目潘岐山等，告以此地非通商之埠，外人不得居住，逐之出。
而西班牙人乃遷于旗後近附之前金莊。
四年，英國長老教會亦派牧師馬雅谷來台。
雅谷精刀圭術，以藥醫人，而傳其教，設教堂于府治看西街，從者頗多。
仇教者肆為蜚語以排擠之。
有司慮禍，照會英領事請移口岸。
雅谷乃去之旗後，别設教堂于鳳治，聚徒傳播，相安無事。
已而又派甘為霖、盧加闵來台。
為霖赴嘉義，而加闵往彰化。
嘉、彰非通商之地，見外人至，衆驚訝，每尾其行。
加闵乃之岸裹大社。
岸裹在葫蘆墩之西，土番郡落也，族大丁多，林爽文之役，效命前軍，頗有功。
見而款之，獻其室為教堂。
加闵亦能醫，遂設醫院，社番多就之。
初，為霖在嘉傳教，從者少。
至店仔口莊，莊豪吳志高嗾人夜襲之。
為霖逃，伏叢莽中，數日始歸府治。
七年八月，前金莊教堂以講教故，與村人龃龉，鳴金集衆，圍而攻之。
鄉耆恐偾事，趣出止。
風聲一播，鳳治之人亦一呼而集，至者數十，拆屋毀物，殺教徒二，并捕堂丁高長以去。
雅谷在旗後，聞警将往，而旗後教堂亦被困，商人乃出解之。
始，城中兒每遺失，或言洋人潛殺，剖其腦制藥。
雅谷固業醫，縣役貓角命人盜童骸埋之室中，計欲以實其事。
翌日，知縣淩定國往勘，觀者如堵。
貓角又力言。
掘地及室，見白骨，信之。
拘長嚴鞫，不服。
下之獄，以狀白郡，并照會英領事。
領事以為誣，馳禀駐京公使，與總理衙門交涉，各執一辭。
乃命興泉永道曾獻德偕廈門英領事吉普理渡台會辨，谂為貓角所為，定其罪，流于泉州，償工費千兩，并恤死者之家，案始結。
當鳳山教案之起也，郡中莠民聞之快。
越三日，亦毀小東門内天主教堂，神甫走逸民家。
有司聞警彈壓，衆始散。
嗣援鳳山之例以償，而民教稍安矣。
雅谷既居府治，益盡心鏟，設教堂于大東門之内，傳授醫術。
于是西醫之名聞遠迩。
又以上海翻譯西籍，頒之會中。
教徒漸知天下大勢，或派子弟肄業于福州、香港，攻英文，習西學，造就人才。
然其所學僅為景教之學，尚無益于人群也。
教徒之中又多拘囿，台人敬天法祖，禮百神，而肆為抨擊，欲舉數千年曆聖相承之綱紀而悉毀棄，此其所以鑿柄也。
為霖既居府治，察民情，習漢語。
數年，乃之埔裡社，亦土番部落也。
時尚未設廳，備嘗險阻，以傳其教，故得今日之盛。
十一年，坎拿太長老教會亦派牧師偕裡士至淡水傳教。
光緒八年八月，拟照中國義塾，延師設學，以教貧寒子弟。
兵備道劉璈以外人設學育才，實為義舉，特以教學與遊藝不同，此端一開，誠恐逐漸推廣，緻岐趨向。
且以中國之子弟，而受外人之栽培，官斯土者能無歉然。
乃議延師束修，歲由台北府支送。
遇有甄别，會同領事官酌給獎賞，以存體制。
自是以來，新教漸行，而舊教尚弱。
蓋自大甲以南為倫敦教會，以北為坎拿太也。
法人之役，基隆失守，台北士民，同仇敵忾，而無賴以為教陡勾引，大呼而起，往毀八甲教堂。
已而枋寮、錫口亦遭火。
事後，英領事照會地方官，請保護，乃以萬圓償之。
十七年，荷蘭政府以台灣為舊時屬地，議派教士，再來傳教，以與英、西相角逐。
嗣以有故而止。
回教 回教之傳，台灣絕少。
其信奉者僅為外省之人，故台灣尚無之清真寺也。
連橫曰：宗教之事，各地俱有，所處不同，即所祀之神亦異。
是故山居者祀虎，水居者祀龍，陸居者祀牛，澤居者祀蛇。
則不得以祀虎者為是，而祀龍者為非。
迹其所以崇奉之者，莫不出于介福禳禍之心，而以此為神也。
夫台灣之人，閩粵之人也，而又有漳、泉之分也。
粵人所至之地，多祀三山國王，而漳人則祀開漳聖王，泉人則祀保生大帝，是皆其鄉之神，所以介福禳禍也。
若夫士子之祀文昌，商人之祀關帝，農家之祀社公，藥鋪之祀神農，木工之祀魯般，日者之祀鬼谷，所業不同，即所祀亦異。
是皆有追遠報本之意，而不敢忘其先德也。
○台灣廟宇表(中所列多屬治内，其在鄉裡者多略之) 台南府(附郭安平) 小南天：在府治番藷崎上，祀社公。
當荷人時，華人多居于此。
地為小邱，下有溪，流水潺湲，西入于海，所謂竹仔行也。
其後漸建市廛，而廟仍在。
相傳廟額三字，為明甯靖王手書，今已非舊。
開山宮：在府治内
生有過去、有現在、有未來，是三者不能有因而無果。
因果之說，佛言之矣。
是故苦海之中，當求自度。
能自度而後能度人也。
台灣齋堂之設，從者頗多，其派有三：曰先天，曰龍華，曰金幢，皆傳自惠能，而明代始分。
先天之中，又分三乘：抛别家園，不事配偶，專行教化，是為上乘；在家而出家，在塵不染塵，是為中乘；随緣随俗，半凡半聖，是為下乘。
龍華之中，亦分九品：一曰小乘，二曰大乘，三曰三乘，四曰小引，五曰大引，六曰四偈，七曰清虛，八曰太空，九曰空空。
金幢之教，但稱護法，餘為大衆。
三派入台，以龍華為首，金幢次之，先天最後。
初，乾隆季年，白蓮教作亂，蔓延四省，用兵數載，诏毀天下齋堂。
時郡治檨仔林有龍華之派，聚徒授經，乃改為培英書院。
道光以來，漸事傳播。
迨鹹豐間，有黃昌成、李昌晉者，為先天之徒，來自福建。
昌成在南，建報恩堂于右營埔，而昌晉往北。
各興其教，至今頗盛。
全台齋堂，新竹為多，彰化次之，而又以婦女為衆，半屬忏悔，且有守貞不字者。
夫齋徒以修淨為主，禁殺生，絕五辛，可謂能清其體矣。
清其體而後能澄其心，澄其心而後能絕其慮，絕其慮而後能明其性，明其性而後能通其道，通其道而後可以悟生死、解輪回，自度而度人也。
然而齋徒每多執着，獨善其身，不以衆生為念。
夫獨善可也，佛說所有一切衆生之類，我皆令入無餘涅盤而滅度之，如是方可為佛。
若乃假藉淨修，潛行邪慝，情緣未泯，穢德彰聞，則又佛教之罪人也。
台灣居家婦女，多持觀音之齋，逢九之日必絕葷。
又有早齋，有朔望之齋，有元日之齋。
若九皇之齋，則男女多持之。
禮：祭天地，祀百神，先日齊戒，天子徹樂，諸侯止刑，大夫息政，士省身，庶人栗栗，所以潔心志而通幽冥也。
持齋之益，可以攝生，可以修德，可以阜财，可以愛物，非僅為祭祀之儀。
而愚民不察，以為成佛之道，昧矣！初，台南郡治呂祖祠有比邱尼，頗玷清規，郡人逐之，改為引心書院，自是遂絕。
而台灣佛教亦漸式微矣。
景教 景教有二：曰新教，則基督；曰舊教，則天主。
兩派入台，皆在有明之季。
當荷人據台時，大布福音，以牖土番。
建教堂，設學校，譯聖經，授十誡，三十年間，實收其效。
當是時，牧師之權特大，擯斥異教，凡拜偶像者，拟定其罪，當衆笞之。
荷蘭評議會以為苛，不可。
而西班牙據北鄙，亦布景教。
其神甫且遠入蛤仔難，南至竹塹，為聖神之使者，以感化番人；事各在教育志。
然北番性悍，搏人若猛獸，不若南番之馴，故西人之感化，亦未易為也。
延平既至，荷人出降。
牧師之在番社者﹡留其間，而鄭氏仍保之。
當是時，意大利神甫李科羅在廈布教，延平禮之，待以上客。
克台之後，召之來，使赴呂宋，謀征略。
及歸，延平已薨，遂居東甯。
永曆二十年，呂宋來聘，請傳教。
咨議參軍陳永華不許，乃申通商之約。
歸清以後，閉關自守。
禁煙之役，浸啟兵戎，而民間之攘夷者，且與阿片同禁。
天津之約，開口通商，西人漸來，新舊教會亦傳播。
同治元年，有西班牙人至鳳山力力社，設天主教堂，以社番為同宗，而勾引之。
無賴之徒又為疏附，于是力力、赤山、加匏朗三社入教者二百餘人。
事聞，鳳山知縣派員偕下淡水縣丞往查，召通事潘永泉、土目潘岐山等，告以此地非通商之埠，外人不得居住，逐之出。
而西班牙人乃遷于旗後近附之前金莊。
四年，英國長老教會亦派牧師馬雅谷來台。
雅谷精刀圭術，以藥醫人，而傳其教，設教堂于府治看西街，從者頗多。
仇教者肆為蜚語以排擠之。
有司慮禍，照會英領事請移口岸。
雅谷乃去之旗後，别設教堂于鳳治，聚徒傳播，相安無事。
已而又派甘為霖、盧加闵來台。
為霖赴嘉義，而加闵往彰化。
嘉、彰非通商之地，見外人至，衆驚訝，每尾其行。
加闵乃之岸裹大社。
岸裹在葫蘆墩之西，土番郡落也，族大丁多，林爽文之役，效命前軍，頗有功。
見而款之，獻其室為教堂。
加闵亦能醫，遂設醫院，社番多就之。
初，為霖在嘉傳教，從者少。
至店仔口莊，莊豪吳志高嗾人夜襲之。
為霖逃，伏叢莽中，數日始歸府治。
七年八月，前金莊教堂以講教故，與村人龃龉，鳴金集衆，圍而攻之。
鄉耆恐偾事，趣出止。
風聲一播，鳳治之人亦一呼而集，至者數十，拆屋毀物，殺教徒二，并捕堂丁高長以去。
雅谷在旗後，聞警将往，而旗後教堂亦被困，商人乃出解之。
始，城中兒每遺失，或言洋人潛殺，剖其腦制藥。
雅谷固業醫，縣役貓角命人盜童骸埋之室中，計欲以實其事。
翌日，知縣淩定國往勘，觀者如堵。
貓角又力言。
掘地及室，見白骨，信之。
拘長嚴鞫，不服。
下之獄，以狀白郡，并照會英領事。
領事以為誣，馳禀駐京公使，與總理衙門交涉，各執一辭。
乃命興泉永道曾獻德偕廈門英領事吉普理渡台會辨，谂為貓角所為，定其罪，流于泉州，償工費千兩，并恤死者之家，案始結。
當鳳山教案之起也，郡中莠民聞之快。
越三日，亦毀小東門内天主教堂，神甫走逸民家。
有司聞警彈壓，衆始散。
嗣援鳳山之例以償，而民教稍安矣。
雅谷既居府治，益盡心鏟，設教堂于大東門之内，傳授醫術。
于是西醫之名聞遠迩。
又以上海翻譯西籍，頒之會中。
教徒漸知天下大勢，或派子弟肄業于福州、香港，攻英文，習西學，造就人才。
然其所學僅為景教之學，尚無益于人群也。
教徒之中又多拘囿，台人敬天法祖，禮百神，而肆為抨擊，欲舉數千年曆聖相承之綱紀而悉毀棄，此其所以鑿柄也。
為霖既居府治，察民情，習漢語。
數年，乃之埔裡社，亦土番部落也。
時尚未設廳，備嘗險阻，以傳其教，故得今日之盛。
十一年，坎拿太長老教會亦派牧師偕裡士至淡水傳教。
光緒八年八月，拟照中國義塾，延師設學，以教貧寒子弟。
兵備道劉璈以外人設學育才，實為義舉，特以教學與遊藝不同，此端一開，誠恐逐漸推廣，緻岐趨向。
且以中國之子弟，而受外人之栽培，官斯土者能無歉然。
乃議延師束修，歲由台北府支送。
遇有甄别，會同領事官酌給獎賞，以存體制。
自是以來，新教漸行，而舊教尚弱。
蓋自大甲以南為倫敦教會，以北為坎拿太也。
法人之役，基隆失守，台北士民，同仇敵忾，而無賴以為教陡勾引，大呼而起，往毀八甲教堂。
已而枋寮、錫口亦遭火。
事後，英領事照會地方官，請保護，乃以萬圓償之。
十七年，荷蘭政府以台灣為舊時屬地，議派教士，再來傳教，以與英、西相角逐。
嗣以有故而止。
回教 回教之傳，台灣絕少。
其信奉者僅為外省之人，故台灣尚無之清真寺也。
連橫曰：宗教之事，各地俱有，所處不同，即所祀之神亦異。
是故山居者祀虎，水居者祀龍，陸居者祀牛，澤居者祀蛇。
則不得以祀虎者為是，而祀龍者為非。
迹其所以崇奉之者，莫不出于介福禳禍之心，而以此為神也。
夫台灣之人，閩粵之人也，而又有漳、泉之分也。
粵人所至之地，多祀三山國王，而漳人則祀開漳聖王，泉人則祀保生大帝，是皆其鄉之神，所以介福禳禍也。
若夫士子之祀文昌，商人之祀關帝，農家之祀社公，藥鋪之祀神農，木工之祀魯般，日者之祀鬼谷，所業不同，即所祀亦異。
是皆有追遠報本之意，而不敢忘其先德也。
○台灣廟宇表(中所列多屬治内，其在鄉裡者多略之) 台南府(附郭安平) 小南天：在府治番藷崎上，祀社公。
當荷人時，華人多居于此。
地為小邱，下有溪，流水潺湲，西入于海，所謂竹仔行也。
其後漸建市廛，而廟仍在。
相傳廟額三字，為明甯靖王手書，今已非舊。
開山宮：在府治内