卷首十一

欽定四庫全書 皇清文頴卷首十一 禦制文 論 立身以至誠為本論 夫誠者萬物之原萬事之本天所賦物所受之正理也故在天則為乾元坤元而萬物資始資生在人則為能盡其性參天地而贊化育然人鹹具是理而鮮能全之故日蔽于私溺于習而天理防乎失矣聖人者出作君作師修道以立敎敎人由誠之之道以馴緻至誠之域故曰立身以至誠為本豈非實理本于生初在人之自勉乎葢至誠聖人也誠之者擇善而固執之者也旣能擇善又能固執則可進于誠矣而身立矣夫立身不外于言行而言行不可以外飾言必期于有物則言可為天下法矣行必期于有恒則行可為天下則矣誠故也立身必先于忠孝而忠孝不可以僞為視無形而聼無聲則飬志承歡可雲無忝矣公忘私而國忘家則盡忠補過可稱匪懈矣誠故也其要在克已已不克則私欲潛滋何以能誠其功又在慎獨詩曰相在爾室尚不愧于屋漏先儒有言曰學始于不欺暗室良以獨不慎則發念行事終為小人之歸耳然則克已慎獨者求誠之切務也厯觀古來聖有安勉而皆本于誠書曰欽眀文思安安尭之至誠無間也又曰元徳升聞舜之至誠上達也仲虺之诰曰以義制事以禮制心丹書曰敬勝怠者吉義勝欲者從此湯武之勉而誠也勉而誠與至誠無異尭舜湯武莫不稱之為大聖故曰及其成功一也然則欲誠其身當擇善固執克已慎獨以馴緻于至聖之域以之參天地贊化育不難矣 讀書以眀理為先論 天地之間萬事萬物莫不有理理者天之經地之義民之行也是故日月星辰之朔望躔次陰陽寒暑四時之推遷往來皆天之氣也而有幹健于穆不已之理主宰乎其中山川河嶽百谷草木之麗乎地以生者亦莫不頼坤元載厚之理以為之根柢人性之仁義禮智賦乎天之正理也因之而見為恻隠羞惡辭讓是非之情及變化雲為萬有不齊之事由是觀之天下事物孰有外于理防故聖人之教人講學亦曰眀理而已矣蓋理者道也道之大原出于天其用在天下其傳在聖賢而賴學者講習讨論之功以眀之六經之書言理之至要也學者用力乎眀理之功以觀六經則思過半矣所謂眀理者眀其所當然與其所以然所當然者父子當親君臣當義夫婦當别長幼當序朋友當信之謂也所以然者父之所以慈子之所以孝君之所以仁臣之所以忠夫之所以率婦之所以從長之所以愛幼之所以恭朋友之所以責善輔仁之謂也知其所當然然後信之笃而不悮于岐趨知其所以然然後喻之深而不能以自已至于一事一物亦莫不眀其表裡精粗與夫善惡是非之宜夫如是然後理眀而有所持循此大學眀眀徳之功必以格物緻知為先中庸擇善之目必在于博學審問慎思眀辨而先儒講論亦必以講眀為踐履之本先聖後聖豈有二道哉雖然眀理要矣而既明之後則又在于行之之功茍或知有餘而行之不足則雖精義入神亦無當實用盛徳至善竟何有于我防故緻知與力行相湏為用而緻知則在所當先何以言之知都防之壯麗而欲往觀之必先悉其所由之路而後行焉悉其所由之路是眀理也身往由之是力行也茍不知之悉而往行之則有失徑迷途之譏為學之功亦如是蓋知仁為萬善之本必不逞私欲而為利已害人之事矣知義為萬事之宜必不自昧其羞惡之良而為偷安茍合之事矣此講學之必以眀理為先也故書之稱尭曰欽眀稱舜曰文眀尭舜天下之大聖也而其所以成大聖者則以眀為本焉彼不務眀理而徒以記誦辭章自耀者是猶舎璞玉而貴碔砆而彼不知而防行者是猶去燭而夜行均為惑之甚矣 雍正七年 皇父駕臨上書房 親灑宸翰 恩賜禦聯題曰立身以至誠為本讀書以眀理為先餘 兄弟盥手祗領謹懸座右爰以 寳訓著論二首庚戌之秋手録文鈔即以此弁冕全集 非敢雲闡揚 聖教特以紀過 庭慈誨并志書紳微悃爾 信而後谏論 詩曰衮職有阙惟仲山甫補之夫仲山甫之補衮職也柔嘉唯則天子是若葢其誠信素達于人君而人君鑒其誠諒其忠故谏無不從言無不聼雖宣王聼言之美亦山甫取信有素也故子夏曰君子信而後諌可謂知進言之道矣蓋君臣一徳上下志通然後可繼都俞籲咈之盛而緻治于熙皥故人君聼言之道固不可懈而為臣者亦當思所以善進其言之道焉夫人臣諌君非可易甞也必能進思盡忠退思補過職業修于莅官之後忠誠逹于未定之前然後法語不傷扵猛巽語不嫌于谀是故為人臣者必無恝而不諌之理但當素盡其誠使人君信之而已若素無忠誠之心則雖激于一時犯顔強諌而扵國事終無濟也雖然信而後諌理也若事至扵危急一日不言則民受一日之害一日不言則天下之害甚于一日斯亦可以待