學校
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學校，所以養士也。
然古之聖王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而後設學校之意始備。
非謂班朝，布令，養老，恤孤，訊馘，大師旅則會将士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。
蓋使朝廷之上，闾閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。
是故養士為學校之一事，而學校不僅為養士而設也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。
天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。
簿書、期會、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。
時風衆勢之外，稍有人焉，便以為學校中無當于緩急之習氣。
而其所謂學校者，科舉嚣争，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領，而士之有才能學術者，且往住自拔于草野之間，于學校初無與也，究竟養士一事亦失之矣。
于是學校變而為書院。
有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。
僞學之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權與之争勝。
其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。
”其始也，學校與朝廷無與；其繼也，朝廷與學校相反。
不特不能養士，且至于害士，猶然循其名而立之何與？ 東漢太學三萬人，危言深論，不隐豪強，公卿避其貶議。
宋諸生伏阙捶鼓，請起李綱。
三代遺風，惟此猶為相近。
使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，将見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。
乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管陳、歐，正坐破壞學校所緻，而反咎學校之人乎！ 嗟乎！天之生斯民也，以教養讬之于君。
授田之法廢，民買田而自養，猶賦稅以擾之；學校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。
是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”，則吾誰欺！郡縣學官，毋得出自選除。
郡縣公議，請名儒主之。
自布衣以至宰相之謝事者，皆可當其任，不拘已任未任也。
其人稍有幹于清議，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也。
”其下有《五經》師，兵法、曆算、醫、射各有師，皆聽學官自擇。
凡邑之生童皆裹糧從學，離城煙火聚落之處士人衆多者，亦置經師。
民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。
故郡邑無無師之士，而士之學行成者，非主六曹之事，則主分教之務，亦無不用之人。
學宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經師領之，小者改為小學，蒙師領之，以分處諸生受業。
其寺産即隸于學，以贍諸生之貧者。
二氏之徒，分别其有學行者，歸之學宮，其餘則各還其
然古之聖王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而後設學校之意始備。
非謂班朝，布令，養老，恤孤，訊馘，大師旅則會将士，大獄訟則期吏民，大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。
蓋使朝廷之上，闾閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。
是故養士為學校之一事，而學校不僅為養士而設也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。
天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。
簿書、期會、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。
時風衆勢之外，稍有人焉，便以為學校中無當于緩急之習氣。
而其所謂學校者，科舉嚣争，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領，而士之有才能學術者，且往住自拔于草野之間，于學校初無與也，究竟養士一事亦失之矣。
于是學校變而為書院。
有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。
僞學之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權與之争勝。
其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。
”其始也，學校與朝廷無與；其繼也，朝廷與學校相反。
不特不能養士，且至于害士，猶然循其名而立之何與？ 東漢太學三萬人，危言深論，不隐豪強，公卿避其貶議。
宋諸生伏阙捶鼓，請起李綱。
三代遺風，惟此猶為相近。
使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，将見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。
乃論者目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管陳、歐，正坐破壞學校所緻，而反咎學校之人乎！ 嗟乎！天之生斯民也，以教養讬之于君。
授田之法廢，民買田而自養，猶賦稅以擾之；學校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。
是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”，則吾誰欺！郡縣學官，毋得出自選除。
郡縣公議，請名儒主之。
自布衣以至宰相之謝事者，皆可當其任，不拘已任未任也。
其人稍有幹于清議，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也。
”其下有《五經》師，兵法、曆算、醫、射各有師，皆聽學官自擇。
凡邑之生童皆裹糧從學，離城煙火聚落之處士人衆多者，亦置經師。
民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師。
故郡邑無無師之士，而士之學行成者，非主六曹之事，則主分教之務，亦無不用之人。
學宮以外，凡在城在野寺觀庵堂，大者改為書院，經師領之，小者改為小學，蒙師領之，以分處諸生受業。
其寺産即隸于學，以贍諸生之貧者。
二氏之徒，分别其有學行者，歸之學宮，其餘則各還其