财計
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一時之利也。
使封域之内，常有千萬财用流轉無窮，此久遠之利也。
後之治天下者，常顧此而失彼，所以阻壞其始議也。
有明欲行錢法而不能行者：一曰惜銅愛工，錢既惡薄，私鑄繁興。
二曰折二折三，當五當十，制度不常。
三曰銅禁不嚴，分造器皿。
四曰年号異文。
此四害者，昔之所同。
五曰行用金銀，貨不歸一。
六曰賞赉、賦稅，上行于下，下不行于上。
昔之害錢者四，今之害錢者六。
故今日之錢，不過資小小貿易，公私之利源皆無賴焉，是行錢與不行等也。
誠廢金銀，使貨物之衡盡歸于錢。
京省各設專官鼓鑄，有銅之山，官為開采，民間之器皿，寺觀之像設，悉行燒毀入局。
千錢以重六斤四兩為率，每錢重一錢，制作精工，樣式畫一，亦不必冠以年号。
除田土賦栗帛外，凡鹽酒征榷，一切以錢為稅。
如此而患不行，吾不信也。
有明欲行鈔法而不能行者，崇祯間，桐城諸生蔣臣，言鈔法可行，歲造三千萬貫，一貫直一金，歲可得金三千萬兩。
戶工侍郎王鳌永主其說，且言初年造三千萬貫，可得五千萬兩，所入既多，将金與土同價。
上特設内寶鈔局，晝夜督造，募商發賣，無肯應者。
大學士蔣德璟言，以一金易一紙，愚者不為。
上以高皇帝之行鈔難之。
德璟曰：“高皇帝似亦神道設教，然賞賜折俸而已，固不曾用之兵饷也。
” 按鈔起于唐之飛錢，猶今民間之會票也，至宋而始官制行之。
然宋之所以得行者，每造一界，備本錢三十六萬缗，而又佐之以鹽酒等項。
蓋民間欲得鈔，則以錢入庫；欲得錢，則以鈔入庫；欲得鹽酒，則以鈔入諸務。
故鈔之在手，與見錢無異。
其必限之以界者，一則官之本錢，當使與所造之鈔相準，非界則增造無藝；一則每界造鈔若幹，下界收鈔若幹，詐僞易辨，非界則收造無數。
宋之稱提鈔法如此。
即元之所以得行者，随路設立官庫，貿易金銀，平準鈔法。
有明寶鈔庫，不過倒收舊鈔，凡稱提之法俱置不講，何怪乎其終不行也！毅宗言利之臣，不詳其行壞之始末，徒見尺楮張紙居然可當金銀，但講造之之法，不講行之之法。
官無本錢，民何以信！故其時言可行者，猶見彈而求炙也。
然誠使停積錢缗，五年為界，斂舊鈔而焚之，官民使用，在關即以之抵商稅，在場即以之易鹽引，亦何患其不行！且誠廢金銀，則谷帛錢缗，不便行遠，而囊括尺寸之鈔，随地可以變易，在仕宦商賈又不得不行。
德璟不言鈔與錢貨不可相離，而言神道設教，非兵饷之用；彼行之于宋、元者，何不深考乎？ 财計三 治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。
何謂習俗？吉兇之禮既亡，則以其相沿者為禮。
婚之筐篚也，裝資也，宴會也：喪之含殓也，設祭也，佛事也，宴會也，刍靈也。
富者以之相高，貧者以之相勉矣。
何謂蠱惑？佛也，巫也。
佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業矣。
巫一耳，而資于楮錢香燭以為巫，資于烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫，凡齋蘸祈賽之用無不備，巫遂中分其民之資産矣。
何謂奢侈？其甚者，倡優也，酒肆也，機坊也。
倡優之費，一夕而中人之産；酒肆之費，一頓而終年之食；機坊之費，一衣而十夫之暖。
故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而後可也。
治之以末，倡優有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。
今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。
此古聖王崇本抑末之道。
世儒不察，以工商為末，妄議抑之。
夫工固聖王之所欲來，商又使其願出于途者，蓋皆本也。
使封域之内，常有千萬财用流轉無窮，此久遠之利也。
後之治天下者，常顧此而失彼，所以阻壞其始議也。
有明欲行錢法而不能行者：一曰惜銅愛工，錢既惡薄，私鑄繁興。
二曰折二折三，當五當十，制度不常。
三曰銅禁不嚴，分造器皿。
四曰年号異文。
此四害者，昔之所同。
五曰行用金銀，貨不歸一。
六曰賞赉、賦稅，上行于下，下不行于上。
昔之害錢者四，今之害錢者六。
故今日之錢，不過資小小貿易，公私之利源皆無賴焉，是行錢與不行等也。
誠廢金銀，使貨物之衡盡歸于錢。
京省各設專官鼓鑄，有銅之山，官為開采，民間之器皿，寺觀之像設，悉行燒毀入局。
千錢以重六斤四兩為率，每錢重一錢，制作精工，樣式畫一，亦不必冠以年号。
除田土賦栗帛外，凡鹽酒征榷，一切以錢為稅。
如此而患不行，吾不信也。
有明欲行鈔法而不能行者，崇祯間，桐城諸生蔣臣，言鈔法可行，歲造三千萬貫，一貫直一金，歲可得金三千萬兩。
戶工侍郎王鳌永主其說，且言初年造三千萬貫，可得五千萬兩，所入既多，将金與土同價。
上特設内寶鈔局，晝夜督造，募商發賣，無肯應者。
大學士蔣德璟言，以一金易一紙，愚者不為。
上以高皇帝之行鈔難之。
德璟曰：“高皇帝似亦神道設教，然賞賜折俸而已，固不曾用之兵饷也。
” 按鈔起于唐之飛錢，猶今民間之會票也，至宋而始官制行之。
然宋之所以得行者，每造一界，備本錢三十六萬缗，而又佐之以鹽酒等項。
蓋民間欲得鈔，則以錢入庫；欲得錢，則以鈔入庫；欲得鹽酒，則以鈔入諸務。
故鈔之在手，與見錢無異。
其必限之以界者，一則官之本錢，當使與所造之鈔相準，非界則增造無藝；一則每界造鈔若幹，下界收鈔若幹，詐僞易辨，非界則收造無數。
宋之稱提鈔法如此。
即元之所以得行者，随路設立官庫，貿易金銀，平準鈔法。
有明寶鈔庫，不過倒收舊鈔，凡稱提之法俱置不講，何怪乎其終不行也！毅宗言利之臣，不詳其行壞之始末，徒見尺楮張紙居然可當金銀，但講造之之法，不講行之之法。
官無本錢，民何以信！故其時言可行者，猶見彈而求炙也。
然誠使停積錢缗，五年為界，斂舊鈔而焚之，官民使用，在關即以之抵商稅，在場即以之易鹽引，亦何患其不行！且誠廢金銀，則谷帛錢缗，不便行遠，而囊括尺寸之鈔，随地可以變易，在仕宦商賈又不得不行。
德璟不言鈔與錢貨不可相離，而言神道設教，非兵饷之用；彼行之于宋、元者，何不深考乎？ 财計三 治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。
何謂習俗？吉兇之禮既亡，則以其相沿者為禮。
婚之筐篚也，裝資也，宴會也：喪之含殓也，設祭也，佛事也，宴會也，刍靈也。
富者以之相高，貧者以之相勉矣。
何謂蠱惑？佛也，巫也。
佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業矣。
巫一耳，而資于楮錢香燭以為巫，資于烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫，凡齋蘸祈賽之用無不備，巫遂中分其民之資産矣。
何謂奢侈？其甚者，倡優也，酒肆也，機坊也。
倡優之費，一夕而中人之産；酒肆之費，一頓而終年之食；機坊之費，一衣而十夫之暖。
故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而後可也。
治之以末，倡優有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。
今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。
此古聖王崇本抑末之道。
世儒不察，以工商為末，妄議抑之。
夫工固聖王之所欲來，商又使其願出于途者，蓋皆本也。