●皇明經世文編卷之九
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地、俾黎元蒙福、後世承式者、不以心為之宰乎、是心也、五性具焉、五典行焉、萬理萃焉、萬事出焉、苟或不有以持之、則發乎正者易微、流乎欲者易危、是以聖人慎之、而加省察之功、德若堯舜、可以為至矣、而兢業不懈、勳若禹湯武王、可謂難能矣、而未嘗敢忘乎學、祇德而聞、善則拜者、禹也、屏遠聲色貨利、而聖敬日躋者、湯也、從事敬怠義欲之訓、而銘于席鑑衣冠以自警者、武王也、其為事不同、其敬以省躬則一也、故其德業、如日月之光、與天地並存、後之君。
非無雄才美質。
然不知聖學之要。
或始于勤而終于肆。
漸次切入本旨或勉強于眾庶瞻覿之時。
而放逸于閑居狎處之際。
其不能比隆于古。
豈無所由然哉。
惟我皇上、以二帝三王之資、居二帝三王之位、而篤志聖人之學、日蒞治朝、命令之宣、政事之著、陶治庶類而措斯民於治安者、既無媿於古矣、退而燕休。
不少暇逸而復省躬于斯焉。
覩棟宇而若上帝之臨、撫屏扆而若祖宗之格、聖心湛然。
與天為一。
思慮圖猷、靡有弗敬、至理昭朗、邪慝消除、愛惡怒欲之偏、無自而出、芬華靡麗之誘、無間而入、固不待省而自存也、而省躬之念不忘、匪深得乎堯舜禹湯相傳之道、烏能臻斯盛乎、斯道不傳也建文君既具謙仁之性而當時大臣侍從諸人復以三代垂拱之學進之任道而不任勢以至于顛覆所以遺愛雖在于民心而天祚不延于曩日也葢久徒知以智術法律為治。
以故小不足以移風易俗而大不足以祚天永命聖上以敬為學、繼自今始終弗二、內外罔愆、將見陰陽協、年穀登、四靈至、品彙鹹若、子孫黎民、受祉于千萬年矣。
臣幸以勸講為職、謹奉制獻銘曰、天眷君德。
付?兆民。
民之慘舒。
繫于一人。
萬化之原。
庶政之本。
大哉此心。
與天地準。
心乎克敬。
恭巳無為。
百度以貞。
四海雍熙。
或怠以肆。
天德淪亡。
內外交荒。
邦用弗昌。
至聖唯堯。
舜禹湯武。
以敬相傳。
千載同矩。
明明天子。
前聖是師。
端拱法官。
天下順之。
未旦而朝。
既旰而食。
淵默齋莊。
以建皇極。
于郊于廟。
鬼神降臨。
惠于臣民。
動靡不欽。
任官以賢。
敷政惟德。
薄賦寬刑。
恤孤掩骼。
至仁暢達。
霑被萬方。
惟帝克敬。
惟天降康。
帝心弗居。
彌自謙抑。
內殿燕休。
寅恭朝夕。
究觀前史。
以鑑安危。
左書右詩。
千古與期嗜好未形。
防鉅于小。
喜怒之發。
必循乎道。
恩欲其普。
政欲其平。
兵欲不試。
刑寓好生。
下察民情。
上祗天戒。
鹹省諸躬。
無時怠懈。
敬怠之徵。
古有訓辭。
怠則患生。
敬為福基。
身心既謹。
復省于事。
?於盛時。
可保長治。
帝心乾乾。
如日在天。
不息于行。
照臨八埏。
華搆有嚴。
寔資聖敬。
育德綏民。
永受天慶 ◆書 與友人論井田 ○與友人論井田【井田】
僕向者僣不自量、竊傷三代聖人公天下之大典、隆地巳久、見今國家法立令行、寔足以乘勢有為、舉而措之、無所難者、故著論井田之事、可復不疑僕雖不才、亦嘗三思之而熟究之、非偶為是誇談也、然每患有志者寡、無與論講明之者、始見吾子、行淳貌古、心獨慕焉、以為可語斯事、故出而示之、意吾子異于流俗人、今吾子乃不察其道而橫為異辭以非之、井田不可行事勢自然雖豪傑無如之何不必盡是流俗人言也謂不可行於今、此流俗人之常言僕耳聽之而幾瞶者也吾子安取而陳之哉、且人之言曰、古法有不可行于今者、若井田是也斯言甚惑也、古之時。
席地而食。
手掬而飲。
歃血而啗毛。
衣皮而寢革。
為巢為窟。
以相居。
拍手鼓腹以為樂。
此其不得巳也。
固不若後世宮室鐘鼓服食器用之美且適也若此者非惟不可行亦不必行以其非中制也若井田者。
更三四聖人而始大備酌古今之中。
盡裁成之理。
生民之鉅方禮義之所由立也。
古者之世富庶勝于今。
風俗美于今。
上下親洽過于今國之盛強且久過于今曷為而不可行哉。
人又言曰禹之洪水。
桀紂之暴虐。
人民稀少。
故田可均。
夫古之時。
人民之眾。
後世莫及。
此葢通于古今之言與耳食者有別桀紂之暴非若秦隋之麋爛其民也湯武誅其君而巳非若戰國秦漢之際殺人盈城野民何為而少哉今天下喪亂之餘。
不及承平十分之一。
田不必一于畫井但能徙民于空虛之地多寡相均即古意不失矣故均田之行莫便於此時而吾子乃援王莽嘗行證之以為不可益謬矣。
且王莽之亂。
非為井田也。
欺漢家之老母而奪其璽稱制于海內。
海內之人憤怒。
思剖其心而食之。
然莽之所以失亦在于更制也故因變奮起使莽不行井田。
海內亦亂莽亦誅死。
於井田何有哉。
吾子又
非無雄才美質。
然不知聖學之要。
或始于勤而終于肆。
漸次切入本旨或勉強于眾庶瞻覿之時。
而放逸于閑居狎處之際。
其不能比隆于古。
豈無所由然哉。
惟我皇上、以二帝三王之資、居二帝三王之位、而篤志聖人之學、日蒞治朝、命令之宣、政事之著、陶治庶類而措斯民於治安者、既無媿於古矣、退而燕休。
不少暇逸而復省躬于斯焉。
覩棟宇而若上帝之臨、撫屏扆而若祖宗之格、聖心湛然。
與天為一。
思慮圖猷、靡有弗敬、至理昭朗、邪慝消除、愛惡怒欲之偏、無自而出、芬華靡麗之誘、無間而入、固不待省而自存也、而省躬之念不忘、匪深得乎堯舜禹湯相傳之道、烏能臻斯盛乎、斯道不傳也建文君既具謙仁之性而當時大臣侍從諸人復以三代垂拱之學進之任道而不任勢以至于顛覆所以遺愛雖在于民心而天祚不延于曩日也葢久徒知以智術法律為治。
以故小不足以移風易俗而大不足以祚天永命聖上以敬為學、繼自今始終弗二、內外罔愆、將見陰陽協、年穀登、四靈至、品彙鹹若、子孫黎民、受祉于千萬年矣。
臣幸以勸講為職、謹奉制獻銘曰、天眷君德。
付?兆民。
民之慘舒。
繫于一人。
萬化之原。
庶政之本。
大哉此心。
與天地準。
心乎克敬。
恭巳無為。
百度以貞。
四海雍熙。
或怠以肆。
天德淪亡。
內外交荒。
邦用弗昌。
至聖唯堯。
舜禹湯武。
以敬相傳。
千載同矩。
明明天子。
前聖是師。
端拱法官。
天下順之。
未旦而朝。
既旰而食。
淵默齋莊。
以建皇極。
于郊于廟。
鬼神降臨。
惠于臣民。
動靡不欽。
任官以賢。
敷政惟德。
薄賦寬刑。
恤孤掩骼。
至仁暢達。
霑被萬方。
惟帝克敬。
惟天降康。
帝心弗居。
彌自謙抑。
內殿燕休。
寅恭朝夕。
究觀前史。
以鑑安危。
左書右詩。
千古與期嗜好未形。
防鉅于小。
喜怒之發。
必循乎道。
恩欲其普。
政欲其平。
兵欲不試。
刑寓好生。
下察民情。
上祗天戒。
鹹省諸躬。
無時怠懈。
敬怠之徵。
古有訓辭。
怠則患生。
敬為福基。
身心既謹。
復省于事。
?於盛時。
可保長治。
帝心乾乾。
如日在天。
不息于行。
照臨八埏。
華搆有嚴。
寔資聖敬。
育德綏民。
永受天慶 ◆書 與友人論井田 ○與友人論井田
席地而食。
手掬而飲。
歃血而啗毛。
衣皮而寢革。
為巢為窟。
以相居。
拍手鼓腹以為樂。
此其不得巳也。
固不若後世宮室鐘鼓服食器用之美且適也若此者非惟不可行亦不必行以其非中制也若井田者。
更三四聖人而始大備酌古今之中。
盡裁成之理。
生民之鉅方禮義之所由立也。
古者之世富庶勝于今。
風俗美于今。
上下親洽過于今國之盛強且久過于今曷為而不可行哉。
人又言曰禹之洪水。
桀紂之暴虐。
人民稀少。
故田可均。
夫古之時。
人民之眾。
後世莫及。
此葢通于古今之言與耳食者有別桀紂之暴非若秦隋之麋爛其民也湯武誅其君而巳非若戰國秦漢之際殺人盈城野民何為而少哉今天下喪亂之餘。
不及承平十分之一。
田不必一于畫井但能徙民于空虛之地多寡相均即古意不失矣故均田之行莫便於此時而吾子乃援王莽嘗行證之以為不可益謬矣。
且王莽之亂。
非為井田也。
欺漢家之老母而奪其璽稱制于海內。
海內之人憤怒。
思剖其心而食之。
然莽之所以失亦在于更制也故因變奮起使莽不行井田。
海內亦亂莽亦誅死。
於井田何有哉。
吾子又