長春真人西遊記 前 言
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《長春真人西遊記》引起學術界的廣泛重視是近二百年來的事，盡管它的成書是在1228年。
這部書寫成之後，流傳并不廣。
直到1795年（清乾隆六十年），它才被著名學者錢大聽從蘇州元妙觀《正統道藏》[1]中發現并借抄出來，逐漸為人所知。
當時與錢大昕同行的著名學者段玉裁這樣寫道：“憶昔與竹汀（錢大昕）遊元妙觀，閱《道藏》，竹汀借此抄訖。
”[2]這之後，大學者阮元抄錄一部獻給清朝皇室。
道光年間，著名學者徐松和程同文等曾對書中的地理、名物加以考訂[3]。
本書較早的刊本是山西靈石楊尚文編輯的《連筠簃叢書》本[4]。
後世涉及邊疆史地的叢書多收入此書，如《皇朝藩屬輿地叢書》[5]、《四部備要·史部·雜史》[6]、《叢書集成初編·史地類》[7]等等。
本世紀以來，随着西北輿地之學和蒙元史的興起，有越來越多的學者開始研究這部行記，如丁謙撰《〈長春真人西遊記〉地理考證》[8]，沈垚撰《西遊記金山以東釋》[9]，王國維作《〈長春真人西遊記〉校注》[10]、王汝棠寫《〈長春真人西遊記〉地理箋釋》[11]等，對此書進行了大量的注釋和考證。
張星烺編《中西交通史料彙編》也收錄此書并做了考釋[12]。
近三十年來，随着研究的深入，又湧現出一些新的成果，如著名地理學家陳正祥博士的《〈長春真人西遊記〉選注》[13]、楊建新主編的《古西行記選注》[14]、紀流的《成吉思汗封賞長春真人之謎》[15]等。
本書發現不久，就有外國學者将其翻譯出版。
最早的是俄國東正教北京傳教團教士帕拉丢斯（Arch．Palladius，俄文名為P．I．Kafarov）的俄文譯本[16]，1867年法國人鮑狄埃（M．Pauthier）根據《海國圖志》的節要本将其譯為法文。
1910年俄國人薄乃德（EmiliiBretschneider）把漢文本譯成英文，收入他的專著《中世紀研究》中[17]。
1931年英國著名漢學家威禮（ArthurWaley）重新将此書英譯出版，題為《一個道士的行記：在成吉思汗召喚下長春真人從中國到興都庫什山的旅程》[18]。
在日本則有岩村忍的日譯本[19]。
那麼，《長春真人西遊記》究竟是一部怎樣的著作呢，它何以能引起如此廣泛的關注呢? 這部書講述的是金元之際道教全真派教長丘處機（1148－1227）受蒙古帝國皇帝成吉思汗的邀請，從黃海之濱到中亞大雪山（今阿富汗興都庫什山）傳授長生之術的經曆。
丘處機，字通密，自号長春子，1148年生于山東登州栖霞縣濱都裡。
在他很小的時候，父母雙亡，由親戚撫養他長大。
1166年，他十九歲，到甯海昆嵛山（在今山東牟平東南）出家，用大約一年的時間在岩洞中自我修行。
後來他聽說全真道的創立人王重陽（1112—1170）正在甯海，于是便拜王重陽為師。
王重陽接納了他，給他起了名和字[20]。
他追随王重陽之初主要做一些文書性質的工作，這就促使他不斷提高自己的文化素養。
他有着驚人的記憶力，悟性也很高，很快學會了作詩，并以此作為傳達教法的重要手段。
在王重陽的教導下，丘處機和他的三個師兄馬钰、譚處端、王處一等在昆嵛山、登州等地修行了兩年。
1168年在那裡建立了道教組織。
1169年，王重陽帶領他的信徒回到甯海，然後去萊州和汴梁。
在去汴梁的路上，五十八歲的王重陽病死，馬钰成為全真教的領袖。
王重陽的遺體被運回他的家鄉陝西終南縣劉蔣村安葬。
丘處機等四位弟子也因此來到陝西。
他們為王重陽舉哀一直到1174年。
此後這幾位王重陽的大弟子分頭到各地傳法。
丘處機則啟程到更西的地方，在磻溪（今陝西寶雞縣境内）隐居了十二年，人稱蓑衣先生。
1180年他三十二歲。
遷居龍門山（在今陝西隴縣西北）繼續修道，成為全真教龍門派的創始人。
嚴格的清教徒般的苦修生活，使他的聲望日益提高。
與此同時，馬钰在陝西中部、山東萊州等地的傳教活動也獲得了很大成功。
1183年馬钰去世，譚處端（1123－1185）、王處一（1142－1217）相繼成為教主。
在王處一的領導下，全真教的力量不斷壯大，其信徒從社會低層一直到金朝皇室。
1187年王處一被金世宗請到中都傳授長生之術并做占醮、禱告等活動。
從這一年開始，全真教得到金朝政府的大力支持，在各處建立道觀，高層道士得到加封。
這部書寫成之後，流傳并不廣。
直到1795年（清乾隆六十年），它才被著名學者錢大聽從蘇州元妙觀《正統道藏》[1]中發現并借抄出來，逐漸為人所知。
當時與錢大昕同行的著名學者段玉裁這樣寫道：“憶昔與竹汀（錢大昕）遊元妙觀，閱《道藏》，竹汀借此抄訖。
”[2]這之後，大學者阮元抄錄一部獻給清朝皇室。
道光年間，著名學者徐松和程同文等曾對書中的地理、名物加以考訂[3]。
本書較早的刊本是山西靈石楊尚文編輯的《連筠簃叢書》本[4]。
後世涉及邊疆史地的叢書多收入此書，如《皇朝藩屬輿地叢書》[5]、《四部備要·史部·雜史》[6]、《叢書集成初編·史地類》[7]等等。
本世紀以來，随着西北輿地之學和蒙元史的興起，有越來越多的學者開始研究這部行記，如丁謙撰《〈長春真人西遊記〉地理考證》[8]，沈垚撰《西遊記金山以東釋》[9]，王國維作《〈長春真人西遊記〉校注》[10]、王汝棠寫《〈長春真人西遊記〉地理箋釋》[11]等，對此書進行了大量的注釋和考證。
張星烺編《中西交通史料彙編》也收錄此書并做了考釋[12]。
近三十年來，随着研究的深入，又湧現出一些新的成果，如著名地理學家陳正祥博士的《〈長春真人西遊記〉選注》[13]、楊建新主編的《古西行記選注》[14]、紀流的《成吉思汗封賞長春真人之謎》[15]等。
本書發現不久，就有外國學者将其翻譯出版。
最早的是俄國東正教北京傳教團教士帕拉丢斯（Arch．Palladius，俄文名為P．I．Kafarov）的俄文譯本[16]，1867年法國人鮑狄埃（M．Pauthier）根據《海國圖志》的節要本将其譯為法文。
1910年俄國人薄乃德（EmiliiBretschneider）把漢文本譯成英文，收入他的專著《中世紀研究》中[17]。
1931年英國著名漢學家威禮（ArthurWaley）重新将此書英譯出版，題為《一個道士的行記：在成吉思汗召喚下長春真人從中國到興都庫什山的旅程》[18]。
在日本則有岩村忍的日譯本[19]。
那麼，《長春真人西遊記》究竟是一部怎樣的著作呢，它何以能引起如此廣泛的關注呢? 這部書講述的是金元之際道教全真派教長丘處機（1148－1227）受蒙古帝國皇帝成吉思汗的邀請，從黃海之濱到中亞大雪山（今阿富汗興都庫什山）傳授長生之術的經曆。
丘處機，字通密，自号長春子，1148年生于山東登州栖霞縣濱都裡。
在他很小的時候，父母雙亡，由親戚撫養他長大。
1166年，他十九歲，到甯海昆嵛山（在今山東牟平東南）出家，用大約一年的時間在岩洞中自我修行。
後來他聽說全真道的創立人王重陽（1112—1170）正在甯海，于是便拜王重陽為師。
王重陽接納了他，給他起了名和字[20]。
他追随王重陽之初主要做一些文書性質的工作，這就促使他不斷提高自己的文化素養。
他有着驚人的記憶力，悟性也很高，很快學會了作詩，并以此作為傳達教法的重要手段。
在王重陽的教導下，丘處機和他的三個師兄馬钰、譚處端、王處一等在昆嵛山、登州等地修行了兩年。
1168年在那裡建立了道教組織。
1169年，王重陽帶領他的信徒回到甯海，然後去萊州和汴梁。
在去汴梁的路上，五十八歲的王重陽病死，馬钰成為全真教的領袖。
王重陽的遺體被運回他的家鄉陝西終南縣劉蔣村安葬。
丘處機等四位弟子也因此來到陝西。
他們為王重陽舉哀一直到1174年。
此後這幾位王重陽的大弟子分頭到各地傳法。
丘處機則啟程到更西的地方，在磻溪（今陝西寶雞縣境内）隐居了十二年，人稱蓑衣先生。
1180年他三十二歲。
遷居龍門山（在今陝西隴縣西北）繼續修道，成為全真教龍門派的創始人。
嚴格的清教徒般的苦修生活，使他的聲望日益提高。
與此同時，馬钰在陝西中部、山東萊州等地的傳教活動也獲得了很大成功。
1183年馬钰去世，譚處端（1123－1185）、王處一（1142－1217）相繼成為教主。
在王處一的領導下，全真教的力量不斷壯大，其信徒從社會低層一直到金朝皇室。
1187年王處一被金世宗請到中都傳授長生之術并做占醮、禱告等活動。
從這一年開始，全真教得到金朝政府的大力支持，在各處建立道觀，高層道士得到加封。