鹿洲初集卷十四

考 經學考 六經聖人經世之書也有天下國家身心性命之人皆不可一日廢者也為治而不本六經必流為?名法術雜霸小補之治為學而不本六經必流為異端邪說支離固陋之學故自古今以來名為儒者無不以窮經為要然經有五有六有九有十三之稱何昉乎緻堂胡氏曰孔孟之門經無五六之稱其後世分禮樂為六合為五欤餘謂稱五經自漢武帝置五經博士始也稱六經則莊子天運篇已有之其始于戰國可知也漢儒變其說曰六藝董子所謂簡六藝以贍養之史遷所謂六藝于治一者皆經也禮樂何以可合言漢文帝時窦公獻樂書乃周官大宗伯之司樂章則固在周禮中也河間獻王與毛生等作樂記一篇其後又在禮記四十九篇之中是以或五或六任乎稱者之分合耳九經之名始于後漢至後唐明宗刻九經闆印賣之自是始廣其傳十三經之名始于唐貞觀之世即今所傳之十三經無疑也說經之家漢儒為最至宋而指歸乃定易有連山有歸藏連山作于夏其亡已久隋劉炫僞造以獻被訟削籍歸藏作于殷漢初已亡晉時忽有之惟載蔔筮鄭氏夾漈尊信之則好奇之過也周易文王周公孔子之書故其傳至千秋不廢漢時說易者分為三家一曰田何之易乃商瞿受于孔子六傳至何而大興何三傳至施讐孟喜梁丘賀由是有施孟梁丘之學一曰焦贛之易無師授自言得之隠者第述陰陽災異不類聖人之經京房習之别為京氏學一曰費直之易亦無師授始以彖象文言雜入卦中東京荀劉馬鄭皆傳其學康成注之王弼最後掃去象占之學弼注出而餘家皆廢然雜以異端之說啓魏晉?虛之弊範甯謂其罪深于桀纣也唐孔穎達作正義以弼為本李鼎祚集觧排弼而宗康成其後郭京陸希聲胡瑗皇甫泌蘇轼等解易者不下百十家朱子謂秦漢以來攷象辭者泥于術數而不得其?通簡易之法談義理者淪于空寂而不适乎仁義中正之歸因時立教以承三聖伊川先生易傳而已然世謂伊川之易精于義理而略于蔔筮于是言象數者宗康節至朱子作本義啓防兼二家之說而易學始大備焉書有古文今文今文伏生所授數傳而至歐陽高謂之歐陽之學又有夏侯勝及勝子建為大小夏侯之學三家并行至東京而歐陽特盛古文得之孔壁中經孔安國編定以巫蠱事起不得列學宮至晉梅赜上之唐衞包合古今文為一而書始全然蔡九峯謂今文多艱澀古文反平易疑安國之序不類西京文字朱子亦疑之歐陽公日本刀歌有雲徐福行時書未焚逸書百篇今尚存令嚴不許傳中國天下無人識古文疑此書今在日本國此亦近于好奇未可據為定論也陸德明孔穎達蘇子瞻等所作書注疏解不下數十家獨蔡九峯集傳折衷衆說就正朱子自明迄今皆用之漢初言詩者亦有四家魯人申公訓诂為魯詩齊人轅固生為齊詩燕人韓嬰為韓詩趙人毛苌獨雲傳自子夏為毛詩先儒亦謂詩序子夏所作而毛氏衞敬仲又加潤色者鄭衆賈逵馬融并作毛詩傳鄭康成作毛詩牋何?全緩又注之齊詩亡于漢末魯詩亡于西晉韓詩雖存無有傳者惟毛詩鄭牋獨立學宮朱子廢小序作集注後人雖遺議紛紛然終不可易也春秋漢初有公羊谷梁鄒氏夾氏四家并行至王莽之亂鄒夾俱亡獨公谷立于學宮左氏之書最晚出久乃大盛賈逵服防并為訓解至晉杜預又注之與公羊何休注谷梁範甯注俱立學宮自是三傳并行而諸儒多宗左氏獨朱子謂左氏考事頗精隻是不知大義專去小處理會公谷考事甚疎然義理卻精二人乃經生傳聞不曾見國史漢唐以來言春秋者大抵考傳而不知經至胡文定公作春秋傳按左氏之義取公谷之精采孟子以下莊周董仲舒王通邵堯夫二程橫渠之說以潤色之聖人筆削褒誅之旨至是大明雖中間亦不免有牽強處然議論正大今貢舉取士必宗之則亦無以易矣漢初未有儀禮之名始于高堂生十七篇朱子疑學者見其中有儀有禮遂合而名之嘗曰儀禮禮之根本又曰儀禮經也禮記傳也鄭康成作儀禮注黃慶李孟悊為疏唐賈公彥删二疏而自為之然先儒多苦儀禮難讀張淳雲如劉歆所言則高堂生所得獨為士禮今儀禮乃有天子諸侯大夫之禮疑非高堂生書但篇數偶同朱子謂淳不深攷劉說所訂之誤又不察所謂士禮者特略舉首篇以名之其曰推而緻于天子蓋專指冠婚防祭而言若燕射朝聘則士豈有是禮而可推耶然則儀禮之為高堂生無疑也周禮一書起于漢武帝時河閑獻王得周官五篇失冬官募以千金不得乃取考工記補之至劉歆校秘書始得序列多為諸儒所擯斥何休謂為六國隂謀之書惟杜子春能通其義鄭衆鄭興皆讀之康成獨以為周公緻太平之迹故其學遂行于世論者以王莽安石一再用之而亂天下疑非周公之書五峯胡氏辯之尤力而朱子稱其廣大精宻中間細碎處雖可疑然非聖人亦做不得則伊川所謂有關睢麟趾之意然後可以行周官之法度抑亦理有固然而不必以莽安石為周禮累也禮記出于漢儒所輯錄其書多雜而不純始自河間獻王所獻劉向校定戴德删為八十五篇所謂大戴禮也戴聖又損益為四十六篇為小戴禮馬融增月令明堂位樂記總四十九篇今大學中庸入于四書所存者四十七耳鄭康成王肅皇甫侃熊安生孔穎達衞湜之徒注疏不一而學者宗陳澔恨其書未經聖人之筆削則所望于後賢者不僅在注疏也論語漢初有齊魯之說傳齊論者王吉貢禹等傳魯論者龔奮夏侯勝等至張禹始合為一删問王知道兩篇孔安國為之傳諸儒注疏訓解不可枚舉惟鄭康成何晏立于國學後世以問王知道二篇不見為憾然聖經豈禹所能删必二篇出漢儒之僞作故不傳也孟子始注于趙岐而揚雄韓退之以及伊川橫渠等解釋不下數十家然自朱子集注出而百家注疏論語孟子者至是始集大成雖有王充之刺孟馮休之删孟司馬溫公之疑孟蘇子瞻之辨說皆無損于日月之光而陸筠之翼孟虞允文之尊孟并亦可以不煩也孝經遭秦火之後為河間人顔芝所藏漢初芝子貞獻之凡十八章長孫氏博士江翁後倉翼奉張禹皆名其學又有古文孝經與尚書同出而長孫氏有閨門一章其餘大較相似又有衍出三章合為二十二章孔安國為之傳至劉向以顔本比古文除其繁惑以十八篇為定鄭氏馬融并為之注鄭氏或雲康成其立義與康成所注他書不同梁時孔鄭二家并立學宮唐明皇複注之元行沖為疏宋邢昺作孝經正義朱子作孝經刋誤然觀其跋後數言則當世之疑者甚多而語錄又雲疑非聖人之言則以其說得不親切但言孝之效如此因有欲掇他書發明其旨别為外傳之意爾雅一書不知始于何時據郭璞序但稱興于中古隆于漢氏至唐陸德明作釋文始謂釋诂為周公所作其說蓋本于魏人張揖所上廣雅表言周公制