附錄三：（畫錄一百十九則）
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王維字摩诘，開元初擢進士，官至尚書右丞，《唐史》自有傳。
其出處之詳，此得以略也。
維善畫，尤精山水，當時之畫家者流，以謂天機所到，而所學者皆不及，後世稱重，亦雲維所畫不下吳道玄也。
觀其思緻高遠，初未見于丹青，時時詩篇中已自有畫意。
由是知維之畫，出于天性，不必以畫拘，蓋生而知之者。
故“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”，又與“行到水窮處，坐看雲起時”，及“白雲回望合，青霭入看無”之類，以其句法，皆所畫也。
而《送元二使安西》詩者，後人以至鋪張為《陽關曲圖》。
且往時士人或有占其一藝者，無不以藝掩其德，若閻立本是也。
至人以畫師名之，立本深以為恥；若維則不然矣，乃自為詩雲：“夙世謬詞客，前身應畫師。
”人卒不以畫師歸之也。
如杜子美作詩品量人物，必有攸當，時猶稱維為“高人王右丞”也，則其他可知。
何則？諸人之以畫名于世者，止長于畫也。
若維者，妙齡屬詞，長而擢第，名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，甯、薛諸王，待之若師友。
兄弟乃以科名文學，冠絕當代，故時稱“朝廷左相筆，天下右丞詩”之句，皆以官稱而不名也。
至其蔔築辋川，亦在圖畫中，是其胸次所存，無适而不潇灑，移志之于畫，過人宜矣。
重可惜者，兵火之餘，數百年間，而流落無幾，後來得其仿佛者，猶可以絕俗也。
正如《唐史》論杜子美，謂“殘膏賸馥，沾丐後人”之意，況乃真得維之用心處耶。
今禦府所藏一百二十有六： 太上像二、山莊圖一、山居圖一、棧閣圖七、劍閣圖三、雪山圖一、喚渡圖一、運糧圖一、雪岡圖四、捕魚圖二、雪渡圖三、魚市圖一、騾綱圖一、異域圖一、早行圖二、村墟圖二、度關圖一、蜀道圖四、四皓圖一、維摩诘圖二、高僧圖九、渡水僧圖三、山谷行旅圖一、山居農作圖二、雪江勝賞圖二、雪江詩意圖一、雪岡渡關圖一、雪川羁旅圖一、雪景餞别圖一、雪景山居圖二、雪景待渡圖三、群峰雪霁圖一、江臯會遇圖二、黃梅出山圖一、淨名居士像三、渡水羅漢圖一、寫須菩提像一、寫孟浩然真一、寫濟南伏生像一、十六羅漢圖四十八。
《宣和畫譜》 玄宗時，王維特妙山水，幽深之緻，近古未有。
《封氏聞見記》 唐右丞王維，文章冠世，畫絕古今。
《純全集》 古人欲以一藝名世者，必精思入神，極古今之變而後已，故能洞達天機，氣随物在，至觀之者，亦有感格相應之理。
如摩诘《苔矶靜釣》、《水閣閑棋》，令人不覺身在其間。
《玉堂嘉話》 世言摩诘筆蹤措思，參于造化，而創意經圖，即有所缺，如山水平遠，雲峰石色，絕迹天機，非繪者所及。
觀此圖，便知古人之論為得，正使後之評者，不得加此。
餘見或以畫名者，無複生動氣象，不過聚石為山，分畫寫水，又豈可與論“人家在仙掌，雲氣欲生衣”者耶？董逌《書王摩诘山水後》 右丞詩雲：“宿世謬詞客，前身應畫師。
”餘謂右丞雲峰石迹，迥出天機，筆思縱橫，參乎造化。
唐以前安得有此畫師也？董其昌《畫評》 右丞以前，作者無所不工，獨山水神情，傳寫猶隔一塵。
自右丞始用皴法，用渲運法，若王右軍一變鐘體，鳳翥鸾翔，似奇反正。
右丞以後作者，各出意造，如王洽、李思訓輩，或潑墨瀾翻，或設色媚麗，顧蹊徑已具，模拟不難，比于書家，歐、虞、褚、薛，各得右軍之一體耳。
董其昌《畫旨》 文人之畫，自王右丞始，其後董源、巨然、李成、範寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來。
至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳。
吾朝文、沈，則又遠接衣缽，若馬、夏及李唐劉松年，又是大李将軍派，非吾曹當學也。
《容台集》 禅家有南北二宗，唐時始分，畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。
北宗則李思訓父子着色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩；南宗則王摩诘始用渲染，一變拗研之法，其傳為張璪、荊、關、董、巨、郭忠恕、米氏父子，以至元之四大家。
要之摩诘所謂雲峰石迹，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。
東坡贊吳道子、王維畫壁，亦雲“吾于維也無間言”，知言哉！《容台集》 唐人王摩诘、李思訓之流，畫山川峰麓，自成變态。
雖蕭然有出塵之姿，然頗以雲物間之，作浮雲杳藹，與孤鴻落照，滅沒于江天之外，舉世宗之，而唐人之典刑盡矣。
《東坡集》 王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。
荊浩《畫山水錄》 仆為夏縣令，寄居司馬文季樸家，出藏先聖畫像示仆，傳雲王摩诘筆也。
仆因令善工者摹之，眼中神采，殊不相類，使人意不滿。
畫像上長下短，其背微偻，以傳考之，想當然爾。
《莊子》載老萊弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人于此，修上而超下，末偻而後耳，視若營四海。
注雲：長上而促下，耳卻近後而上偻。
末偻謂背微曲也，然此皆可畫；若夫視若營四海，乃聖人憂天下之容，非摩诘不能作。
懶真子 宋中興館閣儲藏王維菩薩一，普賢一，，須菩提一，孔雀明王一，濟南伏生圖一，捕魚圖四，盤車圖一，朱陳嫁娶圖一，拂林人物一，雪霁曉行圖一，山水二。
《宋中興館閣續錄》 王辋川以“凝碧”詩見知當世，餘事丹青，亦造神品。
晚年長齋，刻意空門，學室中唯繩床經案。
退朝之後，焚香獨坐，大有所契證，三複斯畫，知其不苟。
毘邪一會，俨然目中，觀者要當于默然處，驚海濤春雷之作，始不負渠。
李彌遜《題唐王維畫摩文殊不二圖》 乙醜六月念一日，同伯幾訪喬仲山運判觀畫，王維《維摩像》，其像如生。
《志雅堂雜抄》 喬達之篑成号仲山，所藏王維畫《維摩像》如生。
《雲煙過眼錄》 喬仲山家王維《維摩視疾圖》，宣和、明昌、睿思東閣、王維秋山蕭寺。
《困學齋雜錄》 張修字誠之少卿家，有辟支佛，下畫王維仙桃巾黃服合掌頂禮，乃是自寫真，與世所傳關中十大弟子真法相似，是真筆。
世俗以蜀中畫《騾綱圖》、《劍門關圖》為王維甚衆，又多以江南人所畫《雪圖》命為王維，但見筆清秀者即命之，如蘇之純家所收《魏武讀碑圖》，亦命之維。
李冠卿家小卷，亦命之維，與《讀碑圖》一同，今在餘家。
長安李氏《雪圖》與孫載道字積中家《雪圖》，一同命之為王維也。
其他貴族家不可勝數，諒非如是之衆也。
米芾《畫史》 摩诘《演教羅漢圖》一軸，上有徽宗禦題押。
案《宣和畫譜》，摩诘羅漢凡四十六軸，此其一也。
公繪事既妙絕，而奉佛尤笃，所畫羅漢，于端嚴靜雅外，别具一種慈悲意。
袈裟文織組秀麗，千載奕奕有生色。
此君嘗雲：“夙世自禅伯，前身應畫師。
”乃稱耳。
《弇州山人稿》 餘嘗見梁思伯箧中有王摩诘《演教圖》，此是王府中物，托其裝潢，故攜以自随。
是設色者，人物山水，無不臻妙。
《四友齋叢說》 此軸必有十六僧，所存者卷末三僧爾。
“王摩诘”三字，恨無摩诘他字可參校。
上用圓角印，其文為野釋，豈摩诘别号邪？世畫渡水僧，或乘龍，或履龜鼋，類多詭怪恍忽，不近人情。
今最後一僧，先登于岸，雖目視雲際孤鶴，然脫衣在磐石上，欠伸垂足，若休其勞苦者。
前一僧未渡，才數寸淺水，而中一僧乃倒錫杖以援之；三僧者皆至人大士，而涉川之際，謹重如彭祖之觀井，曷嘗以蘆渡杯渡為神哉。
嗚乎！此固非摩诘不能作欤？三僧者，抑禅家所謂老古錐雲。
劉克莊《題王摩诘渡水羅漢圖》 前松江鎮守張萬戶出五手卷，王維《渡水僧》，高宗禦題絕妙。
《志雅堂雜抄》 王仲至閱吾家畫，最愛王維畫《黃梅出山圖》，蓋其所圖黃梅、曹溪二人，氣運神檢，皆如其為人。
讀二人事迹，還觀所畫，可以想見其人。
《夢溪筆談》 右唐王維畫《濟南伏生像》，宋秘府物，今藏金陵王休伯家。
餘官金陵，聞休伯所藏書畫甚富，一日與顧史部華玉過之，休伯張燕，餘戲謂之曰：“必出書畫乃飲。
”始出宋元者，亦有唐人筆，餘與休伯笑而不答，遂出此及維著色山水一卷，餘不覺驚伏，以為平生之未見也。
但古人之坐，以兩膝着地，未嘗箕股，而秦漢之書，當用竹簡，今像乃箕股而坐，馮幾伸卷，此則餘所未曉。
抑餘聞維嘗畫雪中之蕉，毋乃類是，而不必拘拘于形似者邪？《寓意編》 王摩诘自謂
其出處之詳，此得以略也。
維善畫，尤精山水，當時之畫家者流，以謂天機所到，而所學者皆不及，後世稱重，亦雲維所畫不下吳道玄也。
觀其思緻高遠，初未見于丹青，時時詩篇中已自有畫意。
由是知維之畫，出于天性，不必以畫拘，蓋生而知之者。
故“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”，又與“行到水窮處，坐看雲起時”，及“白雲回望合，青霭入看無”之類，以其句法，皆所畫也。
而《送元二使安西》詩者，後人以至鋪張為《陽關曲圖》。
且往時士人或有占其一藝者，無不以藝掩其德，若閻立本是也。
至人以畫師名之，立本深以為恥；若維則不然矣，乃自為詩雲：“夙世謬詞客，前身應畫師。
”人卒不以畫師歸之也。
如杜子美作詩品量人物，必有攸當，時猶稱維為“高人王右丞”也，則其他可知。
何則？諸人之以畫名于世者，止長于畫也。
若維者，妙齡屬詞，長而擢第，名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，甯、薛諸王，待之若師友。
兄弟乃以科名文學，冠絕當代，故時稱“朝廷左相筆，天下右丞詩”之句，皆以官稱而不名也。
至其蔔築辋川，亦在圖畫中，是其胸次所存，無适而不潇灑，移志之于畫，過人宜矣。
重可惜者，兵火之餘，數百年間，而流落無幾，後來得其仿佛者，猶可以絕俗也。
正如《唐史》論杜子美，謂“殘膏賸馥，沾丐後人”之意，況乃真得維之用心處耶。
今禦府所藏一百二十有六： 太上像二、山莊圖一、山居圖一、棧閣圖七、劍閣圖三、雪山圖一、喚渡圖一、運糧圖一、雪岡圖四、捕魚圖二、雪渡圖三、魚市圖一、騾綱圖一、異域圖一、早行圖二、村墟圖二、度關圖一、蜀道圖四、四皓圖一、維摩诘圖二、高僧圖九、渡水僧圖三、山谷行旅圖一、山居農作圖二、雪江勝賞圖二、雪江詩意圖一、雪岡渡關圖一、雪川羁旅圖一、雪景餞别圖一、雪景山居圖二、雪景待渡圖三、群峰雪霁圖一、江臯會遇圖二、黃梅出山圖一、淨名居士像三、渡水羅漢圖一、寫須菩提像一、寫孟浩然真一、寫濟南伏生像一、十六羅漢圖四十八。
《宣和畫譜》 玄宗時，王維特妙山水，幽深之緻，近古未有。
《封氏聞見記》 唐右丞王維，文章冠世，畫絕古今。
《純全集》 古人欲以一藝名世者，必精思入神，極古今之變而後已，故能洞達天機，氣随物在，至觀之者，亦有感格相應之理。
如摩诘《苔矶靜釣》、《水閣閑棋》，令人不覺身在其間。
《玉堂嘉話》 世言摩诘筆蹤措思，參于造化，而創意經圖，即有所缺，如山水平遠，雲峰石色，絕迹天機，非繪者所及。
觀此圖，便知古人之論為得，正使後之評者，不得加此。
餘見或以畫名者，無複生動氣象，不過聚石為山，分畫寫水，又豈可與論“人家在仙掌，雲氣欲生衣”者耶？董逌《書王摩诘山水後》 右丞詩雲：“宿世謬詞客，前身應畫師。
”餘謂右丞雲峰石迹，迥出天機，筆思縱橫，參乎造化。
唐以前安得有此畫師也？董其昌《畫評》 右丞以前，作者無所不工，獨山水神情，傳寫猶隔一塵。
自右丞始用皴法，用渲運法，若王右軍一變鐘體，鳳翥鸾翔，似奇反正。
右丞以後作者，各出意造，如王洽、李思訓輩，或潑墨瀾翻，或設色媚麗，顧蹊徑已具，模拟不難，比于書家，歐、虞、褚、薛，各得右軍之一體耳。
董其昌《畫旨》 文人之畫，自王右丞始，其後董源、巨然、李成、範寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來。
至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳。
吾朝文、沈，則又遠接衣缽，若馬、夏及李唐劉松年，又是大李将軍派，非吾曹當學也。
《容台集》 禅家有南北二宗，唐時始分，畫之南北二宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。
北宗則李思訓父子着色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩；南宗則王摩诘始用渲染，一變拗研之法，其傳為張璪、荊、關、董、巨、郭忠恕、米氏父子，以至元之四大家。
要之摩诘所謂雲峰石迹，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化者。
東坡贊吳道子、王維畫壁，亦雲“吾于維也無間言”，知言哉！《容台集》 唐人王摩诘、李思訓之流，畫山川峰麓，自成變态。
雖蕭然有出塵之姿，然頗以雲物間之，作浮雲杳藹，與孤鴻落照，滅沒于江天之外，舉世宗之，而唐人之典刑盡矣。
《東坡集》 王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。
荊浩《畫山水錄》 仆為夏縣令，寄居司馬文季樸家，出藏先聖畫像示仆，傳雲王摩诘筆也。
仆因令善工者摹之，眼中神采，殊不相類，使人意不滿。
畫像上長下短，其背微偻，以傳考之，想當然爾。
《莊子》載老萊弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人于此，修上而超下，末偻而後耳，視若營四海。
注雲：長上而促下，耳卻近後而上偻。
末偻謂背微曲也，然此皆可畫；若夫視若營四海，乃聖人憂天下之容，非摩诘不能作。
懶真子 宋中興館閣儲藏王維菩薩一，普賢一，，須菩提一，孔雀明王一，濟南伏生圖一，捕魚圖四，盤車圖一，朱陳嫁娶圖一，拂林人物一，雪霁曉行圖一，山水二。
《宋中興館閣續錄》 王辋川以“凝碧”詩見知當世，餘事丹青，亦造神品。
晚年長齋，刻意空門，學室中唯繩床經案。
退朝之後，焚香獨坐，大有所契證，三複斯畫，知其不苟。
毘邪一會，俨然目中，觀者要當于默然處，驚海濤春雷之作，始不負渠。
李彌遜《題唐王維畫摩文殊不二圖》 乙醜六月念一日，同伯幾訪喬仲山運判觀畫，王維《維摩像》，其像如生。
《志雅堂雜抄》 喬達之篑成号仲山，所藏王維畫《維摩像》如生。
《雲煙過眼錄》 喬仲山家王維《維摩視疾圖》，宣和、明昌、睿思東閣、王維秋山蕭寺。
《困學齋雜錄》 張修字誠之少卿家，有辟支佛，下畫王維仙桃巾黃服合掌頂禮，乃是自寫真，與世所傳關中十大弟子真法相似，是真筆。
世俗以蜀中畫《騾綱圖》、《劍門關圖》為王維甚衆，又多以江南人所畫《雪圖》命為王維，但見筆清秀者即命之，如蘇之純家所收《魏武讀碑圖》，亦命之維。
李冠卿家小卷，亦命之維，與《讀碑圖》一同，今在餘家。
長安李氏《雪圖》與孫載道字積中家《雪圖》，一同命之為王維也。
其他貴族家不可勝數，諒非如是之衆也。
米芾《畫史》 摩诘《演教羅漢圖》一軸，上有徽宗禦題押。
案《宣和畫譜》，摩诘羅漢凡四十六軸，此其一也。
公繪事既妙絕，而奉佛尤笃，所畫羅漢，于端嚴靜雅外，别具一種慈悲意。
袈裟文織組秀麗，千載奕奕有生色。
此君嘗雲：“夙世自禅伯，前身應畫師。
”乃稱耳。
《弇州山人稿》 餘嘗見梁思伯箧中有王摩诘《演教圖》，此是王府中物，托其裝潢，故攜以自随。
是設色者，人物山水，無不臻妙。
《四友齋叢說》 此軸必有十六僧，所存者卷末三僧爾。
“王摩诘”三字，恨無摩诘他字可參校。
上用圓角印，其文為野釋，豈摩诘别号邪？世畫渡水僧，或乘龍，或履龜鼋，類多詭怪恍忽，不近人情。
今最後一僧，先登于岸，雖目視雲際孤鶴，然脫衣在磐石上，欠伸垂足，若休其勞苦者。
前一僧未渡，才數寸淺水，而中一僧乃倒錫杖以援之；三僧者皆至人大士，而涉川之際，謹重如彭祖之觀井，曷嘗以蘆渡杯渡為神哉。
嗚乎！此固非摩诘不能作欤？三僧者，抑禅家所謂老古錐雲。
劉克莊《題王摩诘渡水羅漢圖》 前松江鎮守張萬戶出五手卷，王維《渡水僧》，高宗禦題絕妙。
《志雅堂雜抄》 王仲至閱吾家畫，最愛王維畫《黃梅出山圖》，蓋其所圖黃梅、曹溪二人，氣運神檢，皆如其為人。
讀二人事迹，還觀所畫，可以想見其人。
《夢溪筆談》 右唐王維畫《濟南伏生像》，宋秘府物，今藏金陵王休伯家。
餘官金陵，聞休伯所藏書畫甚富，一日與顧史部華玉過之，休伯張燕，餘戲謂之曰：“必出書畫乃飲。
”始出宋元者，亦有唐人筆，餘與休伯笑而不答，遂出此及維著色山水一卷，餘不覺驚伏，以為平生之未見也。
但古人之坐，以兩膝着地，未嘗箕股，而秦漢之書，當用竹簡，今像乃箕股而坐，馮幾伸卷，此則餘所未曉。
抑餘聞維嘗畫雪中之蕉，毋乃類是，而不必拘拘于形似者邪？《寓意編》 王摩诘自謂