卷五十五 論五 連珠
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兩耳。
皇甫谧《逸士傳》曰：巢父者，堯時隐人也。
及堯讓位乎許由也，由以告巢父焉。
巢父責由曰：汝何不隐汝光？何故見若身，揚若名令聞？若汝非友也。
乃擊其膺而下之。
由怅然不自得，乃過清冷之水，洗其耳。
皇甫谧《高士傳》雲：巢父聞許由之為堯所讓也，以為污，乃臨池水而洗耳。
谯周《古史考》曰：許由，堯時人也。
隐箕山，恬泊養性，無欲於世。
堯禮待之，終不肯就。
時人高其無欲，遂崇大之，曰：堯将以天下讓許由，由恥聞之，乃洗其耳。
或曰：又有巢父與許由同志。
或曰：許由夏常居巢，故一号巢父。
不可知也。
凡書傳言許由則多，言巢父者少矣。
範晔《後漢書》嚴子陵謂光武曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。
士故有志，何至相迫乎？然書傳之說洗耳，參差不同。
陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且複水名不一，或亦洗於渭乎。
〕 臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而眡周天壤之際。
何則？應事以精不以形，造物以神不以器。
是以萬邦凱樂，非悅锺鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠。
〔鏡質薄而能照，目形小而能視，以其精明也。
故聖人以至精感人，至神應物，為樂不假锺鼓之音，為禮不待玉帛之惠，此所感之至也。
善曰：《廣雅》曰：鑒謂之鏡。
《莊子》曰：千金之珠，在九重之淵。
又曰：壺子曰：吾示之以天壤。
司馬彪曰：壤，地也。
《論語》子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，锺鼓雲乎哉？〕 臣聞積實雖微，必動於物；崇虛雖廣，不能移心。
是以都人冶容，不悅西施之影。
乘馬班如，不辍太山之陰。
〔美女之影，不惑荒淫之人；高山之陰，不止不進之馬。
虛實之驗在茲也。
善曰：冶容，已見陸機樂府詩。
《潛夫論》曰：夫圖西施、毛嫱，可說於心，而不若醜妻陋妾，而可禦於前也。
《周易》曰：乘馬班如。
王肅曰：班如，盤桓不進也。
《呂氏春秋》曰：審堂下之陰，而知日月之行。
高誘曰：陰晷影之候也。
〕 臣聞應物有方，居難則易；藏器在身，所乏者時。
是以充堂之芳，非幽蘭所難；繞梁之音，實萦弦所思。
〔此章言賢明有才，不遇知者，所以自古為難。
芬芳之氣罕有，而幽蘭豐其氣，才明之術所希，而賢人懷其術。
然則萦曲之弦，無繞梁以盡妙，不世之姿，寡明時以取窮。
善曰：劉雲萦曲之弦，謂弦被萦曲而不申者也。
言萦曲之弦，思繞梁以盡妙，以喻藏器之士，候明時以效績。
鄭玄《論語注》曰：方，常也。
何休《公羊傳》曰：充，滿也。
《周易》曰：君子藏器於身。
屍子曰：繞梁之鳴，許史鼓之，非不樂也。
墨子以為傷義，是弗聽也。
〕 臣聞智周通塞，不為時窮；才經夷險，不為世屈。
是以淩飙之羽，不求反風；耀夜之目，不思倒日。
〔鸢鵲能飛，不假風力。
鸱鸮夜見，豈藉還曜？此與聖人通塞而不窮，夷險而不屈，何以異哉？善曰：《莊子》曰：鵲巢於高榆之颠，巢折，淩風而起。
《淮南子》曰：鸱鸺夜撮蚤；察毫末。
晝出，瞑目而不見丘山。
言殊性也。
高誘曰：鸱鸺謂之老菟。
鸺音休。
蚤音爪。
〕 臣聞忠臣率志，不謀其報；貞士發憤，期在明賢。
是以柳莊黜殡，非貪瓜衍之賞；禽息碎首，豈要先茅之田？〔夫黜屍以明谏，觸車以進賢，并發之於忠誠，豈有求而然哉！善曰：《韓詩外傳》曰：昔衛大夫史魚病且死，謂其子曰：我數言蘧伯玉之賢，而不能進，彌子瑕不肖，而不能退。
死不當居喪正堂，殡我於室足矣。
衛君問其故，子以父言聞於君。
乃召蘧伯玉而貴之，彌子瑕退之。
徙殡於正堂，成禮而後去。
可謂生以身谏，死以屍谏。
然經籍唯有史魚黜殡，非是柳莊，豈為書典散亡，而或陸氏謬也。
《左氏傳》曰：晉侯賞桓子狄臣千室，亦賞士伯以瓜衍之縣。
曰：吾獲狄土，子之功。
微子，吾喪伯氏矣。
《韓詩外傳》曰：禽息，秦人，知百裡奚之賢，薦之於穆公。
為私，而加刑焉。
公後知百裡之賢，乃召禽息謝之。
禽息對曰：臣聞忠臣進賢不私顯，烈士憂國不喪志。
奚陷刑，臣之罪也。
乃對使者以首觸楹而死，以上卿之禮葬之。
《論衡》曰：傳言禽息薦百裡奚，缪公出，當門仆頭碎首，以達其友。
應劭《漢書注》曰：缪公出，當車以頭擊門。
而劉雲觸車，未詳其旨。
《左氏傳》曰：襄公以再命命先茅之縣賞胥臣，曰：舉卻缺，子之功也。
杜預曰：先茅絕後，故取其縣以賞胥臣也。
〕 臣聞利眼臨雲，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐輝。
是以明哲之君，時有蔽壅之累；俊乂之臣，屢抱後時之悲。
〔言讒人在朝，君臣否隔。
明君時有蔽壅，喻利眼臨雲而息照。
俊乂後時而屢歎，喻朗玉蒙垢而掩輝。
善曰：《論衡》曰：日月，猶人之有目。
任子雲：日月，天下眼目，而人不知德。
《抱樸子》雲：日月之蝕，乃至於盡。
天何為當故壞其眼目，以行譴人乎？《屍子》曰：鄭人謂玉未理者為璞。
〕 臣聞郁烈之芳，出於委灰，繁會之音，生於絕弦。
是以貞女要名於沒世，烈士赴節於當年。
〔香以燔質而發芳，弦以特絕而流響。
喻貞女沒身而譽立，烈士效節而名彰也。
善曰：《上林賦》曰：酷烈淑郁。
王逸《楚辭注》曰：委，棄也。
《楚辭》曰：五音紛其繁會。
〕 臣聞良宰謀朝，不必借威；貞臣衛主，脩身則足。
是以三晉之強，屈於齊堂之俎；千乘之勢，弱於陽門之哭。
〔晏嬰立威於樽俎，子罕恸哭於介夫，終使晉人辍謀，齊宋不撓。
良宰貞臣，有效於斯者也。
善曰：《晏子春秋》曰：晉平公使範昭觀齊國政。
景公觞之。
範昭起曰：原得君之樽為壽。
公命左右酌樽以獻，晏子命撤去之。
範昭不悅而起舞，顧太師曰：為我奏成周之樂。
太師曰：盲臣不習也。
範昭歸謂平公曰：齊未可并。
吾欲試其君，晏子知之。
吾欲犯其樂，太師知之。
於是辍伐齊謀。
孔子聞曰：善。
不出樽俎之間，而折沖千裡之外，晏子之謂也。
《禮記》曰：晉人之觇宋者，反報於晉侯曰：陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而人說，殆不可伐也。
孔子聞之曰：善哉觇國乎！《史記》曰：韓哀侯、魏武侯、趙敬侯共滅晉，三分其地，故曰三晉。
陸氏從後通言爾，非謂平公之日，已有三晉之名也。
〕 臣聞赴曲之音，洪細入韻；蹈節之容，俯仰依詠。
是以言苟適事，精粗可施；士苟適道，修短可命。
〔此言取其正事而已，豈複系門閥乎？婁敬一言，漢以遷都；醜女暫說，齊以為後。
亦猶鼓缶而會時，搖頭而韻曲也。
善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：適中適也。
〕 臣聞因雲灑潤，則芬澤易流；乘風載響，則音徽自遠。
是以德教俟物而濟，榮名緣時而顯。
〔此言物有因而易彰也。
善曰：乘，猶因也。
孔安國《尚書傳》曰：載，行也。
孫卿曰：吾嘗順風而呼，聲非加疾，而聞者彰。
君子生非異也，善假於物也。
〕 臣聞覽影偶質，不能解獨；指迹慕遠，無救於遲。
是以循虛器者，非應物之具；玩空言者，非緻治之機。
〔此言為事非虛，立功須實。
故三章設而漢隆，玄言流而晉滅，此其驗也。
〕 臣聞鑽燧吐火，以續湯谷之晷；揮翮生風，而繼飛廉之功。
是以物有微而毗著，事有瑣而助洪。
〔物有小而益大，不可忽也。
若缇萦獻書而除肉刑，此其例也。
善曰：《論語》宰予曰：鑽燧改火。
《楚辭》曰：後飛廉使奔屬。
王逸曰：飛廉，風伯也。
〕 臣聞春風朝煦，蕭艾蒙其溫；秋霜宵墜，芝蕙被其涼。
是故威以齊物為肅，德以普濟為弘。
〔《春秋》不以善惡殊其彫榮，人君不以貴賤革其賞罰。
故《詩》雲：柔亦不茹，剛亦不吐也。
善曰：薛君《韓詩章句》曰：煦，暖也。
〕 臣聞巧盡於器，習數則貫；道擊於神，人亡則滅。
是以輪匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而無伶倫之察。
〔此言事在外則易緻，妙在内則難精。
奚仲巧見於器，故輪工能繼其緻也。
伶倫妙在其神，故樂人不傳其術也。
善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，極也。
《世本》曰：奚仲作車。
《屍子》曰：造車者，奚仲也。
伶倫，已見上文。
〕 臣聞性之所期，貴賤同量；理之所極，卑高一歸。
是以淮月禀水，不能加涼；晞日引火，不必增輝。
〔言物雖貴賤殊流，高卑異級，至其極也，殊塗共歸。
雖方諸禀水於月，而不加於水之涼；陽燧取火於日，不加於火之輝也。
善曰：《周禮》曰：司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明{文皿}明燭共明水。
鄭玄曰：夫遂，陽燧也。
鑒，鏡屬也。
取水者，世謂之方諸。
鄭司農曰：夫，發聲也。
明齍，謂以明水滌滌粢盛黍稷。
烜音毀。
〕 臣聞絕節高唱，非凡耳所悲；肆義芳訊，非庸聽所善。
是以南荊有寡和之歌，東野有不釋之辯。
〔商鞅言帝王之術，而孝公以之睡，此其義也。
善曰：孔安國《尚書傳》曰：肆，陳也。
《宋玉集》楚襄王問於宋玉曰：先生有遺行欤？宋玉對曰：唯，然，有之。
客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人。
既而陽春白雪，含商吐角，絕節赴曲，國中唱而和之者彌寡。
《呂氏春秋》曰：孔子行於東野，馬逸，食野人稼，野人留其馬。
子貢說而請之，野人終不聽。
於是鄙人馬圉乃複往說曰：子耕東海，至於西海，吾馬何得不食子苗？野人大悅，解馬還之。
〕 臣聞尋煙染芬，薰息猶芳，徵音錄響，操終則絕。
何則？垂於世者可繼，止乎身者難結。
是以玄晏之風恒存，動神之化已滅。
〔周孔以禮樂訓世，故其迹可尋。
倪惠以堅白為辭，故其辯難繼。
是以唐虞遠而淳風流存，蘇張近而解環易絕也。
善曰：《字書》曰：薰，火煙上出也。
曹植《魏德論》曰：玄晏之化，豐洽之政。
《尚書》益曰：至諴感神。
〕 臣聞讬闇藏形，不為巧密；倚智隐情，不足自匿。
是以重光發藻，尋虛捕景；大人貞觀，探心昭忒。
〔善曰：日月發輝，既尋虛而捕影。
欲藏形而讬暗，豈得施其巧密乎？以喻聖人正見，既探心而明惑，欲隐情而倚智，豈足自匿其事乎？善曰：《鄧析子》曰：藏形匿影。
《鬼谷子》曰：藏形其有欲也，不能隐其情。
重光，日也。
《尚書·五行傳》曰：明王踐位，則日俪其精，重光以見吉祥。
《說文》曰：捕，取也。
《思玄賦》曰：朝貞觀而夕化。
應劭曰：貞，正也。
《易》曰：天地之道，貞觀者也。
仲長子《昌言》曰：探心測意，世加甚焉。
〕 臣聞披雲看霄，則天文清；澄風觀水，則川流平。
是以四族放而唐劭，二臣誅而楚甯。
〔兇邪亂正，亦由浮雲蔽天。
疾風激水，故舜流四兇而朝穆穆。
楚戮費鄢而王道洽也。
善曰：《尚書》舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗於三危，殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服。
《小雅》曰：劭，美也。
二臣，費無極與鄢将師也，已見李蕭遠《運命論》。
〕 臣聞音以比耳為美，色以悅目為歡。
是以衆聽所傾，非假百裡之操；萬夫婉娈，非俟西子之顔。
故聖人随世以擢佐，明主因時而命官。
〔物之企競，由乎不足。
政之不治，才不合時故也。
心苟目足，不假美女之麗；用會其朝，不勞稷契之賢矣。
善曰：楊雄《答客難》曰：工聲調於比耳。
張衡《舞賦》曰：既娛心以悅目。
《孟子》曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
趙岐曰：西子，古好女西施也。
〕 臣聞出乎身者，非假物所隆；牽乎時者，非克己所勖。
是以利盡萬物，不能叡童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。
〔善曰：下愚由性，非假物所移；弊俗系時，非克己能正。
是以放勳化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救栖遑之辱。
善曰：漢劉向上疏曰：雖有堯舜之聖，不能化丹朱。
《答賓戲》曰：聖哲之洽，栖栖遑遑。
孔席不暖，墨突不黔。
〕 臣聞動循定檢，天有可察；應無常節，身或難昭。
是以望景揆日，盈數可期；撫臆論心，有時而謬。
〔檢，謂定檢，不瀾漫也。
此言晷景有節，尺圭可以知其數；深情難測，淵識不能知其心。
故光武蔽於龐萌，魏武失之張邈。
善曰：趙岐《孟子章指》曰：言循性守故，天道可知。
妄改常心，乖性命之指。
《蒼颉篇》曰：檢，法度也。
〕 臣聞傾耳求音，眡優聽苦；澄心徇物，形逸神勞。
是以天殊其數，雖同方不能分其慼；理塞其通，則并質不能共其休。
〔耳之
皇甫谧《逸士傳》曰：巢父者，堯時隐人也。
及堯讓位乎許由也，由以告巢父焉。
巢父責由曰：汝何不隐汝光？何故見若身，揚若名令聞？若汝非友也。
乃擊其膺而下之。
由怅然不自得，乃過清冷之水，洗其耳。
皇甫谧《高士傳》雲：巢父聞許由之為堯所讓也，以為污，乃臨池水而洗耳。
谯周《古史考》曰：許由，堯時人也。
隐箕山，恬泊養性，無欲於世。
堯禮待之，終不肯就。
時人高其無欲，遂崇大之，曰：堯将以天下讓許由，由恥聞之，乃洗其耳。
或曰：又有巢父與許由同志。
或曰：許由夏常居巢，故一号巢父。
不可知也。
凡書傳言許由則多，言巢父者少矣。
範晔《後漢書》嚴子陵謂光武曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。
士故有志，何至相迫乎？然書傳之說洗耳，參差不同。
陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且複水名不一，或亦洗於渭乎。
〕 臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而眡周天壤之際。
何則？應事以精不以形，造物以神不以器。
是以萬邦凱樂，非悅锺鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠。
故聖人以至精感人，至神應物，為樂不假锺鼓之音，為禮不待玉帛之惠，此所感之至也。
善曰：《廣雅》曰：鑒謂之鏡。
《莊子》曰：千金之珠，在九重之淵。
又曰：壺子曰：吾示之以天壤。
司馬彪曰：壤，地也。
《論語》子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，锺鼓雲乎哉？〕 臣聞積實雖微，必動於物；崇虛雖廣，不能移心。
是以都人冶容，不悅西施之影。
乘馬班如，不辍太山之陰。
虛實之驗在茲也。
善曰：冶容，已見陸機樂府詩。
《潛夫論》曰：夫圖西施、毛嫱，可說於心，而不若醜妻陋妾，而可禦於前也。
《周易》曰：乘馬班如。
王肅曰：班如，盤桓不進也。
《呂氏春秋》曰：審堂下之陰，而知日月之行。
高誘曰：陰晷影之候也。
〕 臣聞應物有方，居難則易；藏器在身，所乏者時。
是以充堂之芳，非幽蘭所難；繞梁之音，實萦弦所思。
芬芳之氣罕有，而幽蘭豐其氣，才明之術所希，而賢人懷其術。
然則萦曲之弦，無繞梁以盡妙，不世之姿，寡明時以取窮。
善曰：劉雲萦曲之弦，謂弦被萦曲而不申者也。
言萦曲之弦，思繞梁以盡妙，以喻藏器之士，候明時以效績。
鄭玄《論語注》曰：方，常也。
何休《公羊傳》曰：充，滿也。
《周易》曰：君子藏器於身。
屍子曰：繞梁之鳴，許史鼓之，非不樂也。
墨子以為傷義，是弗聽也。
〕 臣聞智周通塞，不為時窮；才經夷險，不為世屈。
是以淩飙之羽，不求反風；耀夜之目，不思倒日。
鸱鸮夜見，豈藉還曜？此與聖人通塞而不窮，夷險而不屈，何以異哉？善曰：《莊子》曰：鵲巢於高榆之颠，巢折，淩風而起。
《淮南子》曰：鸱鸺夜撮蚤；察毫末。
晝出，瞑目而不見丘山。
言殊性也。
高誘曰：鸱鸺謂之老菟。
鸺音休。
蚤音爪。
〕 臣聞忠臣率志，不謀其報；貞士發憤，期在明賢。
是以柳莊黜殡，非貪瓜衍之賞；禽息碎首，豈要先茅之田？
死不當居喪正堂，殡我於室足矣。
衛君問其故，子以父言聞於君。
乃召蘧伯玉而貴之，彌子瑕退之。
徙殡於正堂，成禮而後去。
可謂生以身谏，死以屍谏。
然經籍唯有史魚黜殡，非是柳莊，豈為書典散亡，而或陸氏謬也。
《左氏傳》曰：晉侯賞桓子狄臣千室，亦賞士伯以瓜衍之縣。
曰：吾獲狄土，子之功。
微子，吾喪伯氏矣。
《韓詩外傳》曰：禽息，秦人，知百裡奚之賢，薦之於穆公。
為私，而加刑焉。
公後知百裡之賢，乃召禽息謝之。
禽息對曰：臣聞忠臣進賢不私顯，烈士憂國不喪志。
奚陷刑，臣之罪也。
乃對使者以首觸楹而死，以上卿之禮葬之。
《論衡》曰：傳言禽息薦百裡奚，缪公出，當門仆頭碎首，以達其友。
應劭《漢書注》曰：缪公出，當車以頭擊門。
而劉雲觸車，未詳其旨。
《左氏傳》曰：襄公以再命命先茅之縣賞胥臣，曰：舉卻缺，子之功也。
杜預曰：先茅絕後，故取其縣以賞胥臣也。
〕 臣聞利眼臨雲，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐輝。
是以明哲之君，時有蔽壅之累；俊乂之臣，屢抱後時之悲。
明君時有蔽壅，喻利眼臨雲而息照。
俊乂後時而屢歎，喻朗玉蒙垢而掩輝。
善曰：《論衡》曰：日月，猶人之有目。
任子雲：日月，天下眼目，而人不知德。
《抱樸子》雲：日月之蝕，乃至於盡。
天何為當故壞其眼目，以行譴人乎？《屍子》曰：鄭人謂玉未理者為璞。
〕 臣聞郁烈之芳，出於委灰，繁會之音，生於絕弦。
是以貞女要名於沒世，烈士赴節於當年。
喻貞女沒身而譽立，烈士效節而名彰也。
善曰：《上林賦》曰：酷烈淑郁。
王逸《楚辭注》曰：委，棄也。
《楚辭》曰：五音紛其繁會。
〕 臣聞良宰謀朝，不必借威；貞臣衛主，脩身則足。
是以三晉之強，屈於齊堂之俎；千乘之勢，弱於陽門之哭。
良宰貞臣，有效於斯者也。
善曰：《晏子春秋》曰：晉平公使範昭觀齊國政。
景公觞之。
範昭起曰：原得君之樽為壽。
公命左右酌樽以獻，晏子命撤去之。
範昭不悅而起舞，顧太師曰：為我奏成周之樂。
太師曰：盲臣不習也。
範昭歸謂平公曰：齊未可并。
吾欲試其君，晏子知之。
吾欲犯其樂，太師知之。
於是辍伐齊謀。
孔子聞曰：善。
不出樽俎之間，而折沖千裡之外，晏子之謂也。
《禮記》曰：晉人之觇宋者，反報於晉侯曰：陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而人說，殆不可伐也。
孔子聞之曰：善哉觇國乎！《史記》曰：韓哀侯、魏武侯、趙敬侯共滅晉，三分其地，故曰三晉。
陸氏從後通言爾，非謂平公之日，已有三晉之名也。
〕 臣聞赴曲之音，洪細入韻；蹈節之容，俯仰依詠。
是以言苟適事，精粗可施；士苟適道，修短可命。
亦猶鼓缶而會時，搖頭而韻曲也。
善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：適中適也。
〕 臣聞因雲灑潤，則芬澤易流；乘風載響，則音徽自遠。
是以德教俟物而濟，榮名緣時而顯。
善曰：乘，猶因也。
孔安國《尚書傳》曰：載，行也。
孫卿曰：吾嘗順風而呼，聲非加疾，而聞者彰。
君子生非異也，善假於物也。
〕 臣聞覽影偶質，不能解獨；指迹慕遠，無救於遲。
是以循虛器者，非應物之具；玩空言者，非緻治之機。
故三章設而漢隆，玄言流而晉滅，此其驗也。
〕 臣聞鑽燧吐火，以續湯谷之晷；揮翮生風，而繼飛廉之功。
是以物有微而毗著，事有瑣而助洪。
若缇萦獻書而除肉刑，此其例也。
善曰：《論語》宰予曰：鑽燧改火。
《楚辭》曰：後飛廉使奔屬。
王逸曰：飛廉，風伯也。
〕 臣聞春風朝煦，蕭艾蒙其溫；秋霜宵墜，芝蕙被其涼。
是故威以齊物為肅，德以普濟為弘。
故《詩》雲：柔亦不茹，剛亦不吐也。
善曰：薛君《韓詩章句》曰：煦，暖也。
〕 臣聞巧盡於器，習數則貫；道擊於神，人亡則滅。
是以輪匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而無伶倫之察。
奚仲巧見於器，故輪工能繼其緻也。
伶倫妙在其神，故樂人不傳其術也。
善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，極也。
《世本》曰：奚仲作車。
《屍子》曰：造車者，奚仲也。
伶倫，已見上文。
〕 臣聞性之所期，貴賤同量；理之所極，卑高一歸。
是以淮月禀水，不能加涼；晞日引火，不必增輝。
雖方諸禀水於月，而不加於水之涼；陽燧取火於日，不加於火之輝也。
善曰：《周禮》曰：司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明{文皿}明燭共明水。
鄭玄曰：夫遂，陽燧也。
鑒，鏡屬也。
取水者，世謂之方諸。
鄭司農曰：夫，發聲也。
明齍，謂以明水滌滌粢盛黍稷。
烜音毀。
〕 臣聞絕節高唱，非凡耳所悲；肆義芳訊，非庸聽所善。
是以南荊有寡和之歌，東野有不釋之辯。
善曰：孔安國《尚書傳》曰：肆，陳也。
《宋玉集》楚襄王問於宋玉曰：先生有遺行欤？宋玉對曰：唯，然，有之。
客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人。
既而陽春白雪，含商吐角，絕節赴曲，國中唱而和之者彌寡。
《呂氏春秋》曰：孔子行於東野，馬逸，食野人稼，野人留其馬。
子貢說而請之，野人終不聽。
於是鄙人馬圉乃複往說曰：子耕東海，至於西海，吾馬何得不食子苗？野人大悅，解馬還之。
〕 臣聞尋煙染芬，薰息猶芳，徵音錄響，操終則絕。
何則？垂於世者可繼，止乎身者難結。
是以玄晏之風恒存，動神之化已滅。
倪惠以堅白為辭，故其辯難繼。
是以唐虞遠而淳風流存，蘇張近而解環易絕也。
善曰：《字書》曰：薰，火煙上出也。
曹植《魏德論》曰：玄晏之化，豐洽之政。
《尚書》益曰：至諴感神。
〕 臣聞讬闇藏形，不為巧密；倚智隐情，不足自匿。
是以重光發藻，尋虛捕景；大人貞觀，探心昭忒。
欲藏形而讬暗，豈得施其巧密乎？以喻聖人正見，既探心而明惑，欲隐情而倚智，豈足自匿其事乎？善曰：《鄧析子》曰：藏形匿影。
《鬼谷子》曰：藏形其有欲也，不能隐其情。
重光，日也。
《尚書·五行傳》曰：明王踐位，則日俪其精，重光以見吉祥。
《說文》曰：捕，取也。
《思玄賦》曰：朝貞觀而夕化。
應劭曰：貞，正也。
《易》曰：天地之道，貞觀者也。
仲長子《昌言》曰：探心測意，世加甚焉。
〕 臣聞披雲看霄，則天文清；澄風觀水，則川流平。
是以四族放而唐劭，二臣誅而楚甯。
疾風激水，故舜流四兇而朝穆穆。
楚戮費鄢而王道洽也。
善曰：《尚書》舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗於三危，殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服。
《小雅》曰：劭，美也。
二臣，費無極與鄢将師也，已見李蕭遠《運命論》。
〕 臣聞音以比耳為美，色以悅目為歡。
是以衆聽所傾，非假百裡之操；萬夫婉娈，非俟西子之顔。
故聖人随世以擢佐，明主因時而命官。
政之不治，才不合時故也。
心苟目足，不假美女之麗；用會其朝，不勞稷契之賢矣。
善曰：楊雄《答客難》曰：工聲調於比耳。
張衡《舞賦》曰：既娛心以悅目。
《孟子》曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
趙岐曰：西子，古好女西施也。
〕 臣聞出乎身者，非假物所隆；牽乎時者，非克己所勖。
是以利盡萬物，不能叡童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。
是以放勳化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救栖遑之辱。
善曰：漢劉向上疏曰：雖有堯舜之聖，不能化丹朱。
《答賓戲》曰：聖哲之洽，栖栖遑遑。
孔席不暖，墨突不黔。
〕 臣聞動循定檢，天有可察；應無常節，身或難昭。
是以望景揆日，盈數可期；撫臆論心，有時而謬。
此言晷景有節，尺圭可以知其數；深情難測，淵識不能知其心。
故光武蔽於龐萌，魏武失之張邈。
善曰：趙岐《孟子章指》曰：言循性守故，天道可知。
妄改常心，乖性命之指。
《蒼颉篇》曰：檢，法度也。
〕 臣聞傾耳求音，眡優聽苦；澄心徇物，形逸神勞。
是以天殊其數，雖同方不能分其慼；理塞其通，則并質不能共其休。