卷五十五 論五 連珠
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與目，同在於身。
而苦樂有殊，不能相救。
良由造化隔其通，七竅理其用也。
善曰：《莊子》曰：棄生以徇物。
又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
猶百官衆技，皆有所長，時有所用也。
〕 臣聞遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非無懷春之情。
是以名勝欲，故偶影之操矜；窮愈達，故淩霄之節厲。
〔名則傳之不朽，窮則身居萬全，故謂之勝。
所以烈士貞女，棄彼而取此也。
善曰：《周易》曰：遯世無悶。
王逸《楚辭注》曰：遯，隐也。
《論語》子曰：吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食。
《禮記》曰：幽居而不淫。
《漢書》蒯通曰：婦人有幽居守寡者。
《毛詩》曰：有女懷春，吉士誘之。
《廣雅》曰：矜，急也。
厲，高也。
〕 臣聞聽極於音，不慕鈞天之樂；身足於蔭，無假垂天之雲。
是以蒲密之黎，遺時雍之世；豐沛之士，忘桓撥之君。
〔搖頭鼓缶，秦之樂也。
秦人樂之，此故不願天帝之音，故子路之惠政，卓茂之仁恕，豐沛之甄複，三者自足其樂矣，豈複思時雍桓撥之治哉？善曰：身蔭既足，故無假垂天之雲。
垂天，言雲之大也。
《莊子》曰：北溟有魚，名之曰鲲，化為鵬，怒而飛，翼若垂天之雲。
《家語》曰：子路為蒲宰，夫子入其境而歎。
子貢執辔而問曰：夫子未見由，而三稱善。
何也？曰：吾入其境，田疇甚易，草萊甚辟。
此恭敬以信，故其人盡力也；入其邑，墟屋甚嚴，樹木甚茂，此忠信以寬，故其民不偷也；至其庭甚閑，此明察以斷，其民不擾也。
密令卓茂，已見孔德璋《北山移文》。
《尚書·堯典》曰：黎民於變時雍。
豐沛，謂漢也。
桓撥，謂殷也。
《毛詩》曰：玄王桓撥。
毛苌曰：玄王，契也。
或者以密為宓子賤。
但子賤為政，雖則有聞，以邑對姓，恐文非體也。
〕 臣聞飛辔西頓，則離朱與矇瞍收察；懸景東秀，則夜光與武夫匿耀。
是以才換世則俱困，功偶時而并劭。
〔運若時來，則賢明易興；數逢澆季，則愚聖一揆。
故堯在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。
善曰：飛辔懸景，皆謂日也。
日有禦，故雲辔也。
頓，猶舍也。
西頓，謂已夕也。
東秀，謂旦明也。
《廣雅》曰：秀，出也。
《慎子》曰：離朱之明。
《韓詩》曰：矇瞍奏公。
薛君曰：無珠子曰矇，珠子具而無見曰瞍。
《大戴禮》雲：日歸于西，起明于東。
月歸于東，起明于西。
鄒陽上書曰：夜光之璧。
《戰國策》曰：白骨疑象，碔砆類玉。
〕 臣聞示應於近，遠有可察；讬驗於顯，微或可包。
是以寸管下素，天地不能以氣欺；尺表逆立，日月不能以形逃。
〔寸管，黃锺九寸之律，以灰飛，所以辨天地之數，即示近之義也。
以夏至立丈二表於陽城，表觀其晷影，以知日月之度，斯所謂讬驗於顯者也。
善曰：司馬彪《續漢書》曰：候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布缇幔，室中以木為桉，每律各一，内庳外高，從其方位，加律上，以葭灰抑其内端，案曆而候之。
氣至者灰去，其氣所動者其灰散，人及風所動者，其灰聚。
鄭玄《禮記注》曰：素，猶向也。
《周禮》曰：土圭之法，測土深。
正日景，以求地中。
日至之景尺有五寸，謂之地中，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。
〕 臣聞弦有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。
是以虛己應物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。
〔常音，謂君臣宮商之音。
夫弦節有恒，清濁之聲難越，對物有恒，則應化之功不廣。
然明鏡無心，物來斯照。
聖人玄同，感至皆應。
是以滞有之與懷豁，道難得而校也。
善曰：《文子》曰：事猶琴瑟，每終改調。
《淮南子》曰：鏡不設形，故能形也。
高誘曰：鏡不豫設人形貌，清明以待人形，形見則見之。
《鵬鳥賦》曰：千變萬化，未始有極。
《淮南子》曰：隔而不通，分為萬殊。
〕 臣聞柷敔希聲，以諧金石之和；鼙鼓疏擊，以節繁弦之契。
是以經治必宣其通，圖物恒審其會。
〔夫道上環中，理貴特會。
希發而節樂者，擊一柷之功也。
一契而禦衆者，聖人之能也。
善曰：《廣雅》曰：疏，遲也。
〕 臣聞目無嘗音之察，耳無照景之神。
故在乎我者，不誅之於己；存乎物者，不求備於人。
〔言為政之道，恕己及物也。
耳目在身，施之異務，不以通塞之故而誅之於己。
是以存乎物者，豈求其備哉？善曰：杜預《左氏傳注》曰：嘗，試也。
《論語》周公曰：無求備於一人。
孔安國《尚書傳》曰：誅，猶痛責之甚也。
〕 臣聞放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充。
是以王鲔登俎，不假吞波之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。
〔此欲令各當其所，而無企羨之心，抑亦在鵬鷃之義也。
善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，放也。
《左氏傳》閻沒汝寬曰：及饋之畢，原以小人之腹，而為君子之心，屬厭而已。
鄭玄《周禮注》曰：充，猶足也。
《周禮》曰：春獻王鲔。
劉邵《趙都賦》曰：巨鳌冠山，陵魚吞舟。
吸潦吐波，氣成雲霧，《楚辭》曰：蘭膏明燭華容備。
王逸曰：以蘭香練膏也。
《楚辭》曰：日安不到，燭龍何照？王逸曰：言天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。
〕 臣聞沖波安流，則龍舟不能以漂；〔善曰：《楚辭》曰：沖風起兮橫波。
王逸曰：沖，隧也。
言及遇隧風，大波湧起。
《楚辭》曰：使江水兮安流。
《淮南子》曰：龍舟鹢首，天子之乘。
《廣雅》曰：漂，激也。
〕震風洞發，則夏屋有時而傾。
〔善曰：《法言》曰：吾不見震風能動聾聩也。
洞，疾貌也。
《楚辭》曰：夏屋廣大沙堂秀。
《莊子》雲：風謂蛇曰：折大木，飛大屋，唯我也。
〕何則？牽乎動則靜凝，〔言舟牽乎水，波靜而舟定，故曰靜凝也。
善曰：屋雖靜而為動之所牽，則靜止而為動也。
鄭玄《儀禮注》曰：凝，止也，自定之貌也。
〕系乎靜則動貞。
〔言屋系乎地，風動而屋傾，是動貞也。
善曰：舟雖動而為靜之所系，則動正而為靜也。
《周易》曰：貞，正也。
然此文勢與上句稍殊，不可以文而害意也。
〕是以淫風大行，貞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盜跖挾曾史之情。
〔此謂物無常性，惟化所珍。
故水本驚蕩，風靜則安；屋本貞堅，風來則傾。
亦由貞專之女，值淫奔之俗。
或有桑中之心，兇虐之人，被淳風之化，當挾賢士之義。
善曰：言舟本搖蕩，流靜則安。
流為水及風，誤也。
悔當為誨。
曾，曾參。
史，史魚。
〕 臣聞達之所服，貴有或遺；窮之所接，賤而必尋。
是以江漢之君，悲其墜屦；少原之婦，哭其亡簪。
〔言人居窮則志笃，處達則恩輕。
是以楚君施辔，激三軍之澆俗；少原流恸，诮輕薄之頹風。
善曰：賈子曰：楚昭王與吳人戰，軍敗走，昭王亡其踦屦。
已行三十步，後還取之。
左右曰：大王何惜於此？昭王曰：楚國雖貧，豈無此一踦屦哉？吾悲與之偕出，而不與之偕反。
於是楚俗無相棄者。
《韓詩外傳》曰：孔子出遊少原之野，有婦人中澤而哭，甚哀。
孔子怪之，使弟子問焉。
婦人對曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。
孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？婦人曰：非傷亡簪，吾所以悲者，不忘故也。
〕 臣聞觸非其類，雖疾弗應；感以其方，雖微則順。
是以商飙漂山，不興盈尺之雲；谷風乘條，必降彌天之潤。
故暗於治者，唱繁而和寡；審乎物者，力約而功峻。
〔商風漂蕩，本無興雲之候。
暗君政亂，不能懷百姓之心。
至谷風習習，必陰必雨，明主在上，則天下自安也。
善曰：《毛詩》曰：習習谷風，維風及雨。
毛苌《詩傳》曰：乘，升也。
《洪範·五行傳》曰：雲起於山，而彌於天。
鄭玄《周禮注》曰：彌，遍也。
〕 臣聞煙出於火，非火之和；情生於性，非性之適。
故火壯則煙微，性充則情約。
是以殷墟有感物之悲，周京無伫立之迹。
〔殷墟，謂纣也。
周京，幽王也。
棄性逐欲，遂令身死，國家為墟。
故微子視麥秀而悲殷，周大夫見禾黍，而悲感者也。
善曰：夫性者生之質，情者性之欲。
故性充則國興，情侈則國亂。
二王皆棄性而縱欲，所以滅亡也。
或者以《詩序》雲：彷徨不忍去，而疑伫立之迹。
然《序》又雲：盡為禾黍，豈得伫立哉？〕 臣聞適物之技，俯仰異用；應事之器，通塞異任。
是以鳥栖雲而繳飛，魚藏淵而網沈；贲鼓密而含響，朗笛疏而吐音。
〔賢聖之道，動合物宜，随俗污隆，用行其正，取其濟物而已。
由求鳥必高其繳，須魚必沈其網也。
善曰：《爾雅》曰：大鼓謂之鼖。
贲與鼖古字同。
鄭玄《禮記注》曰：密之言閉也。
《說文》曰：疏，通也。
〕 臣聞理之所守，勢所常奪；道之所閉，權所必開。
是以生重於利，故據圖無揮劍之痛；義貴於身，故臨川有投迹之哀。
〔善曰：性命之道，含靈所惜，以利方生。
則生重利，不以利喪生，是理之所守，道之所閉也。
以身方義，則義貴身而以義棄身，是勢之所奪，權所必開也。
是以據圖無揮劍之痛，以利輕於生；臨川有投迹之哀，以身輕於義。
《文子》曰：左手據天下之圖，而右手刎其喉。
愚者不為，身貴乎天下也。
死君之難者，視死若歸，義重於身故也。
天下大利也，比身則小，身所重也。
比義則輕，臨川自投，謂北人無擇也。
已見桓溫《薦谯元彥表》。
〕 臣聞通於變者，用約而利博；明其要者，器淺而應玄。
是以天地之赜，該於六位；萬殊之曲，窮於五弦。
〔事得其要，雖寡而用博，易之六爻，該綜萬象；琴之五弦，備括衆聲。
善曰：《廣雅》曰：玄，遠也。
《小雅》曰：赜，深也。
《周易》曰：大明終始，六位時乘五弦，琴也。
蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，弦有五，象五行。
〕 臣聞圖形於影，未盡纖麗之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。
是以問道存乎其人，觀物必造其質。
〔此言令人尋本而棄末也。
善曰：《法言》曰：或問經難易，曰：其人存則易，亡則難。
〕 臣聞情見於物，雖遠猶疏；神藏於形，雖近則密。
是以儀天步晷，而脩短可量；臨淵揆水，而淺深難察。
〔天布列象，物所以知其度，此即遠猶疏；淵之積水，人所不能測，此即藏於器也。
善曰：儀，猶法象也。
鄭玄《尚書大傳注》曰：步，推也。
《說文》曰：晷，日景也。
《慎子》曰：離朱之明，察毫末於百步之外，下於水尺，而不能見淺深，非目不明也，其勢難睹也。
〕 臣聞虐暑熏天，不減堅冰之寒；涸陰凝地，無累陵火之熱。
是以吞縱之強，不能反蹈海之志；漂鹵之威，不能降西山之節。
〔言勢有極也。
虐暑涸陰之隆，不能易火冰之性；吞縱漂鹵之威，不能移貞介之節。
善曰：《淮南子》曰：夫寒之與暖相反，寒地坼水凝，火弗為衰，其勢暴也。
見下文。
吞縱，謂秦也。
六國為縱，而秦滅之，故曰吞縱。
《過秦》曰：秦有并吞八荒之心。
《史記》曰：魏将軍新垣衍說趙，使尊秦為帝。
魯連曰：彼秦者，棄禮義而上首功之國也，即肆然而為帝，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民。
《尚書序》曰：武王伐殷。
《尚書》曰：前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。
《過秦》曰：伏屍百萬，流血漂橹。
《說文》曰：漂，浮也。
《史記》曰：武王伐纣，伯夷、叔齊叩馬谏曰：以臣伐君，可謂仁乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。
扶而去之，武王以平殷亂。
伯夷、叔齊恥之，隐於首陽山，及餓且死。
作歌，其辭曰：登彼西山兮，采其薇。
〕 臣聞理之所開，力所常達；數之所塞，威有必窮。
是以烈火流金，不能焚景；沈寒凝海，不能結風。
〔金為火所流，海為寒所凝，此是理開而常達也。
然則能流金而不能焚景，能凝海而不能結風，此理閉而所窮也。
善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：數，術也。
〕 臣聞足於性者，天損不能入；貞於期者，時累不能淫。
是以迅風陵雨，不謬晨禽之察；勁陰殺節，不凋寒木之心。
〔夫冒霜雪而松柏不凋，此由是堅實之性也。
天雖損，無害也。
雞善伺晨，雖陰晦而不辍其鳴，此謂時累不能淫也。
善曰：《莊子》曰：孔子謂顔回曰：無受天損易，無受人益難。
淫，猶侵也。
《法言》曰：震風陵雨，然後知夏屋帡幪。
李軌曰：陵雨，暴雨也。
〕 《文選》 唐·李善注
而苦樂有殊，不能相救。
良由造化隔其通，七竅理其用也。
善曰：《莊子》曰：棄生以徇物。
又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
猶百官衆技，皆有所長，時有所用也。
〕 臣聞遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非無懷春之情。
是以名勝欲，故偶影之操矜；窮愈達，故淩霄之節厲。
所以烈士貞女，棄彼而取此也。
善曰：《周易》曰：遯世無悶。
王逸《楚辭注》曰：遯，隐也。
《論語》子曰：吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食。
《禮記》曰：幽居而不淫。
《漢書》蒯通曰：婦人有幽居守寡者。
《毛詩》曰：有女懷春，吉士誘之。
《廣雅》曰：矜，急也。
厲，高也。
〕 臣聞聽極於音，不慕鈞天之樂；身足於蔭，無假垂天之雲。
是以蒲密之黎，遺時雍之世；豐沛之士，忘桓撥之君。
秦人樂之，此故不願天帝之音，故子路之惠政，卓茂之仁恕，豐沛之甄複，三者自足其樂矣，豈複思時雍桓撥之治哉？善曰：身蔭既足，故無假垂天之雲。
垂天，言雲之大也。
《莊子》曰：北溟有魚，名之曰鲲，化為鵬，怒而飛，翼若垂天之雲。
《家語》曰：子路為蒲宰，夫子入其境而歎。
子貢執辔而問曰：夫子未見由，而三稱善。
何也？曰：吾入其境，田疇甚易，草萊甚辟。
此恭敬以信，故其人盡力也；入其邑，墟屋甚嚴，樹木甚茂，此忠信以寬，故其民不偷也；至其庭甚閑，此明察以斷，其民不擾也。
密令卓茂，已見孔德璋《北山移文》。
《尚書·堯典》曰：黎民於變時雍。
豐沛，謂漢也。
桓撥，謂殷也。
《毛詩》曰：玄王桓撥。
毛苌曰：玄王，契也。
或者以密為宓子賤。
但子賤為政，雖則有聞，以邑對姓，恐文非體也。
〕 臣聞飛辔西頓，則離朱與矇瞍收察；懸景東秀，則夜光與武夫匿耀。
是以才換世則俱困，功偶時而并劭。
故堯在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。
善曰：飛辔懸景，皆謂日也。
日有禦，故雲辔也。
頓，猶舍也。
西頓，謂已夕也。
東秀，謂旦明也。
《廣雅》曰：秀，出也。
《慎子》曰：離朱之明。
《韓詩》曰：矇瞍奏公。
薛君曰：無珠子曰矇，珠子具而無見曰瞍。
《大戴禮》雲：日歸于西，起明于東。
月歸于東，起明于西。
鄒陽上書曰：夜光之璧。
《戰國策》曰：白骨疑象，碔砆類玉。
〕 臣聞示應於近，遠有可察；讬驗於顯，微或可包。
是以寸管下素，天地不能以氣欺；尺表逆立，日月不能以形逃。
以夏至立丈二表於陽城，表觀其晷影，以知日月之度，斯所謂讬驗於顯者也。
善曰：司馬彪《續漢書》曰：候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布缇幔，室中以木為桉，每律各一，内庳外高，從其方位，加律上，以葭灰抑其内端，案曆而候之。
氣至者灰去，其氣所動者其灰散，人及風所動者，其灰聚。
鄭玄《禮記注》曰：素，猶向也。
《周禮》曰：土圭之法，測土深。
正日景，以求地中。
日至之景尺有五寸，謂之地中，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。
〕 臣聞弦有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。
是以虛己應物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。
夫弦節有恒，清濁之聲難越，對物有恒，則應化之功不廣。
然明鏡無心，物來斯照。
聖人玄同，感至皆應。
是以滞有之與懷豁，道難得而校也。
善曰：《文子》曰：事猶琴瑟，每終改調。
《淮南子》曰：鏡不設形，故能形也。
高誘曰：鏡不豫設人形貌，清明以待人形，形見則見之。
《鵬鳥賦》曰：千變萬化，未始有極。
《淮南子》曰：隔而不通，分為萬殊。
〕 臣聞柷敔希聲，以諧金石之和；鼙鼓疏擊，以節繁弦之契。
是以經治必宣其通，圖物恒審其會。
希發而節樂者，擊一柷之功也。
一契而禦衆者，聖人之能也。
善曰：《廣雅》曰：疏，遲也。
〕 臣聞目無嘗音之察，耳無照景之神。
故在乎我者，不誅之於己；存乎物者，不求備於人。
耳目在身，施之異務，不以通塞之故而誅之於己。
是以存乎物者，豈求其備哉？善曰：杜預《左氏傳注》曰：嘗，試也。
《論語》周公曰：無求備於一人。
孔安國《尚書傳》曰：誅，猶痛責之甚也。
〕 臣聞放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充。
是以王鲔登俎，不假吞波之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。
善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，放也。
《左氏傳》閻沒汝寬曰：及饋之畢，原以小人之腹，而為君子之心，屬厭而已。
鄭玄《周禮注》曰：充，猶足也。
《周禮》曰：春獻王鲔。
劉邵《趙都賦》曰：巨鳌冠山，陵魚吞舟。
吸潦吐波，氣成雲霧，《楚辭》曰：蘭膏明燭華容備。
王逸曰：以蘭香練膏也。
《楚辭》曰：日安不到，燭龍何照？王逸曰：言天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。
〕 臣聞沖波安流，則龍舟不能以漂；
王逸曰：沖，隧也。
言及遇隧風，大波湧起。
《楚辭》曰：使江水兮安流。
《淮南子》曰：龍舟鹢首，天子之乘。
《廣雅》曰：漂，激也。
〕震風洞發，則夏屋有時而傾。
洞，疾貌也。
《楚辭》曰：夏屋廣大沙堂秀。
《莊子》雲：風謂蛇曰：折大木，飛大屋，唯我也。
〕何則？牽乎動則靜凝，
善曰：屋雖靜而為動之所牽，則靜止而為動也。
鄭玄《儀禮注》曰：凝，止也，自定之貌也。
〕系乎靜則動貞。
善曰：舟雖動而為靜之所系，則動正而為靜也。
《周易》曰：貞，正也。
然此文勢與上句稍殊，不可以文而害意也。
〕是以淫風大行，貞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盜跖挾曾史之情。
故水本驚蕩，風靜則安；屋本貞堅，風來則傾。
亦由貞專之女，值淫奔之俗。
或有桑中之心，兇虐之人，被淳風之化，當挾賢士之義。
善曰：言舟本搖蕩，流靜則安。
流為水及風，誤也。
悔當為誨。
曾，曾參。
史，史魚。
〕 臣聞達之所服，貴有或遺；窮之所接，賤而必尋。
是以江漢之君，悲其墜屦；少原之婦，哭其亡簪。
是以楚君施辔，激三軍之澆俗；少原流恸，诮輕薄之頹風。
善曰：賈子曰：楚昭王與吳人戰，軍敗走，昭王亡其踦屦。
已行三十步，後還取之。
左右曰：大王何惜於此？昭王曰：楚國雖貧，豈無此一踦屦哉？吾悲與之偕出，而不與之偕反。
於是楚俗無相棄者。
《韓詩外傳》曰：孔子出遊少原之野，有婦人中澤而哭，甚哀。
孔子怪之，使弟子問焉。
婦人對曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。
孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？婦人曰：非傷亡簪，吾所以悲者，不忘故也。
〕 臣聞觸非其類，雖疾弗應；感以其方，雖微則順。
是以商飙漂山，不興盈尺之雲；谷風乘條，必降彌天之潤。
故暗於治者，唱繁而和寡；審乎物者，力約而功峻。
暗君政亂，不能懷百姓之心。
至谷風習習，必陰必雨，明主在上，則天下自安也。
善曰：《毛詩》曰：習習谷風，維風及雨。
毛苌《詩傳》曰：乘，升也。
《洪範·五行傳》曰：雲起於山，而彌於天。
鄭玄《周禮注》曰：彌，遍也。
〕 臣聞煙出於火，非火之和；情生於性，非性之適。
故火壯則煙微，性充則情約。
是以殷墟有感物之悲，周京無伫立之迹。
周京，幽王也。
棄性逐欲，遂令身死，國家為墟。
故微子視麥秀而悲殷，周大夫見禾黍，而悲感者也。
善曰：夫性者生之質，情者性之欲。
故性充則國興，情侈則國亂。
二王皆棄性而縱欲，所以滅亡也。
或者以《詩序》雲：彷徨不忍去，而疑伫立之迹。
然《序》又雲：盡為禾黍，豈得伫立哉？〕 臣聞適物之技，俯仰異用；應事之器，通塞異任。
是以鳥栖雲而繳飛，魚藏淵而網沈；贲鼓密而含響，朗笛疏而吐音。
由求鳥必高其繳，須魚必沈其網也。
善曰：《爾雅》曰：大鼓謂之鼖。
贲與鼖古字同。
鄭玄《禮記注》曰：密之言閉也。
《說文》曰：疏，通也。
〕 臣聞理之所守，勢所常奪；道之所閉，權所必開。
是以生重於利，故據圖無揮劍之痛；義貴於身，故臨川有投迹之哀。
則生重利，不以利喪生，是理之所守，道之所閉也。
以身方義，則義貴身而以義棄身，是勢之所奪，權所必開也。
是以據圖無揮劍之痛，以利輕於生；臨川有投迹之哀，以身輕於義。
《文子》曰：左手據天下之圖，而右手刎其喉。
愚者不為，身貴乎天下也。
死君之難者，視死若歸，義重於身故也。
天下大利也，比身則小，身所重也。
比義則輕，臨川自投，謂北人無擇也。
已見桓溫《薦谯元彥表》。
〕 臣聞通於變者，用約而利博；明其要者，器淺而應玄。
是以天地之赜，該於六位；萬殊之曲，窮於五弦。
善曰：《廣雅》曰：玄，遠也。
《小雅》曰：赜，深也。
《周易》曰：大明終始，六位時乘五弦，琴也。
蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，弦有五，象五行。
〕 臣聞圖形於影，未盡纖麗之容；察火於灰，不睹洪赫之烈。
是以問道存乎其人，觀物必造其質。
善曰：《法言》曰：或問經難易，曰：其人存則易，亡則難。
〕 臣聞情見於物，雖遠猶疏；神藏於形，雖近則密。
是以儀天步晷，而脩短可量；臨淵揆水，而淺深難察。
善曰：儀，猶法象也。
鄭玄《尚書大傳注》曰：步，推也。
《說文》曰：晷，日景也。
《慎子》曰：離朱之明，察毫末於百步之外，下於水尺，而不能見淺深，非目不明也，其勢難睹也。
〕 臣聞虐暑熏天，不減堅冰之寒；涸陰凝地，無累陵火之熱。
是以吞縱之強，不能反蹈海之志；漂鹵之威，不能降西山之節。
虐暑涸陰之隆，不能易火冰之性；吞縱漂鹵之威，不能移貞介之節。
善曰：《淮南子》曰：夫寒之與暖相反，寒地坼水凝，火弗為衰，其勢暴也。
見下文。
吞縱，謂秦也。
六國為縱，而秦滅之，故曰吞縱。
《過秦》曰：秦有并吞八荒之心。
《史記》曰：魏将軍新垣衍說趙，使尊秦為帝。
魯連曰：彼秦者，棄禮義而上首功之國也，即肆然而為帝，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民。
《尚書序》曰：武王伐殷。
《尚書》曰：前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。
《過秦》曰：伏屍百萬，流血漂橹。
《說文》曰：漂，浮也。
《史記》曰：武王伐纣，伯夷、叔齊叩馬谏曰：以臣伐君，可謂仁乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。
扶而去之，武王以平殷亂。
伯夷、叔齊恥之，隐於首陽山，及餓且死。
作歌，其辭曰：登彼西山兮，采其薇。
〕 臣聞理之所開，力所常達；數之所塞，威有必窮。
是以烈火流金，不能焚景；沈寒凝海，不能結風。
然則能流金而不能焚景，能凝海而不能結風，此理閉而所窮也。
善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：數，術也。
〕 臣聞足於性者，天損不能入；貞於期者，時累不能淫。
是以迅風陵雨，不謬晨禽之察；勁陰殺節，不凋寒木之心。
天雖損，無害也。
雞善伺晨，雖陰晦而不辍其鳴，此謂時累不能淫也。
善曰：《莊子》曰：孔子謂顔回曰：無受天損易，無受人益難。
淫，猶侵也。
《法言》曰：震風陵雨，然後知夏屋帡幪。
李軌曰：陵雨，暴雨也。
〕 《文選》 唐·李善注