卷四十九 史論上
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》陳風對問曰：民如六畜，在牧養者耳。
〕愛惡相攻，利害相奪，〔《周易》曰：愛惡相攻，而吉兇生，情僞相感，而利害生。
《六韬》曰：利害相臻，猶循環之無端。
〕其勢常也；若稷水于防，燎火於原，未嘗暫靜也。
〔《周禮》曰：以防止水。
鄭玄曰：偃潴畜流水之陂。
《尚書》曰：若火之燎于原。
〕器大者，不可以小道治，勢動者，不可以争競擾，古先哲王，知其然也。
是以扞其大患，而不有其功，禦其大災，而不屍其利。
〔《禮記》曰：聖王之制祭祀也，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之。
〕百姓皆知上德之生已，而不謂浚己以生也。
〔《左氏傳》：子産寓書於子西，以告宣子曰：毋甯使人謂子，子實生我，而謂子浚我以生乎？杜預曰：浚，取也。
〕是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣淵澤也。
〔《毛詩》曰：鸠彼晨風，郁彼北林。
《孫卿子》曰：川淵深而魚鼈歸之，刑政平而百姓歸之。
川淵者，龍魚之居也。
國家者，士人之居也。
〕順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，〔《孝經》曰：安上治民，莫善於禮。
《毛詩序》曰：君臣上下，動無禮文。
《左氏傳》叔向诒子産書曰：嚴斷刑罰，以威其淫。
〕謹好惡以示之，審禍福以喻之。
〔《孝經》曰：示之以好惡，而民知禁。
謝承《後漢書》曰：朱隽宣國威靈，審示禍福。
〕求明察以官之，笃慈愛以固之。
故衆知向方，〔《左氏傳》叔向曰：猶求聖哲之主，明察之官，忠信之長，慈惠之師。
《禮記》曰：樂行而人向方。
〕皆樂其生而哀其死，〔《鹖冠子》：所謂人者，惡死樂生。
〕悅其教而安其俗。
〔《孟子》曰：萬乘之國行仁政，民悅之，猶解倒懸也。
《老子》曰：安其居，樂其俗。
〕君子勤禮，小人盡力，〔趙岐《孟子章指》曰：治身勤禮，君子所能。
《家語》曰：子路治蒲，孔子曰：此其恭敬以信，故其人盡力。
〕廉耽笃於家闾，邪僻銷於胸懷。
〔廉恥，已見上注。
《禮記》曰：惰慢邪僻之氣，不設於身體。
〕故其民有見危以授命，而不求生以害義。
〔《論語》子張曰：士見危緻命。
又子曰：志士仁人，無求生以害仁。
〕又況可奮臂大呼，聚之以幹紀作亂之事乎？〔《漢書》淮南王安上疏曰：陳勝、吳廣，奮臂大呼，天下響應。
〕基廣則難傾，根深則難拔。
〔《文子》曰：人主之有民，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基厚則上安。
〕理節則不亂，膠結則不遷，是以昔之有天下者，所以長久也。
夫豈無僻主，賴道德典刑，以維持之也。
〔《左氏傳》，韓厥曰：三代之令王，皆數百年保天之祿。
夫豈無辟王，賴前哲以免也！《毛詩》曰：雖無老成人。
尚有典刑。
〕故延陵季子聽樂，以知諸侯存亡之數，短長之期者。
蓋民情風教，國家安危之本也。
〔《左氏傳》曰：吳公子劄來聘，請觀於周樂，使工為之歌《鄭》曰：其細已甚，民不堪也，是其先亡乎？為之歌《齊》曰：表東海者，其太公乎！國未可量也。
〕 昔周之興也，後稷生於姜嫄，而天命昭顯，文武之功，起於後稷。
〔《毛詩序》曰：後稷生於姜嫄，文武之功，起於後稷。
〕故其《詩》曰："思文後稷，克配彼天。
"又曰："立我蒸民，莫匪爾極。
"〔《毛詩》、《周頌》文也。
鄭玄曰：周公思先祖之有文德者，後稷之功能配天。
又播殖百穀，蒸民乃粒，天下無不於汝得其中者。
言反其性。
〕又曰：實穎實栗，即有邰家室。
〔《毛詩·大雅》文也。
毛苌曰：穎，垂穎也。
鄭玄曰：栗，成熟也。
後稷教世種黍稷。
堯改封於邰，就其家室，無變更也。
〕至于公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。
故其詩曰：乃裹餱糧，于橐幹囊。
"〔《毛詩·大雅文》。
毛苌曰：小曰橐，大曰囊。
鄭玄曰：為狄人所迫逐，不忍鬥其民，裹糧食囊之中，棄其馀而去。
〕陟則在巘，複降在原，以處其民。
"〔《毛詩·大雅》文也。
毛苌曰：巘，小山别於大山者也。
鄭玄曰：由原而升巘，複下在原。
言反覆之重民居。
〕以至于太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。
〔《莊子》曰：太王亶父居豳，狄人攻之。
太王曰：與人之兄居，而殺其弟；與人之父居，而殺其子，吾不忍也。
子皆免居矣。
因杖策而去。
〕故其《詩》曰：來朝走馬，帥西水浒，至于岐下。
〔《毛詩·大雅》文。
鄭玄曰：來朝走馬，言其避惡早且疾也。
循西水涯，漆沮側也。
謂亶父避狄循漆沮之水，而至岐下。
〕周民從而思之，曰：仁人不可失也。
故從之如歸市。
〔毛苌《詩傳》曰：古公處豳。
狄人侵之，乃屬其耆老而告之曰：吾聞之，君子不以其養人而害人，二三子何患無君。
去之，逾梁山，邑於岐山之下。
豳人曰：仁人之君，不可失也。
從之如歸市。
〕居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。
〔《新序》曰：太王亶父，止於岐下，百姓扶老攜幼，随而歸之。
一年成邑，二年成都，三年五倍其初。
〕每勞來而安集之。
〔《毛詩序》曰：萬民離散，不安其居，而能勞來安集之。
〕故其《詩》曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
〔《毛詩·大雅》文也。
毛苌曰：慰，安也。
人心定，乃安隐其居，乃左右而處之，乃疆理其經界，乃時耕其田畝者。
鄭玄曰：時耕曰宣。
〕以至于王季，能貊其德音。
〔《毛詩》曰：維此王季，帝度其心，貊其德音。
毛苌曰：心能制義曰度。
貊，靜也。
鄭玄曰：德政應和曰貊。
〕故其《詩》曰：克明克類，克長克君，載錫之光。
〔《毛詩·大雅》文也。
《左傳》曰：勤施無私曰類，教誨不倦曰長，慶賞刑威曰君。
毛苌曰：光，大也。
鄭玄曰：載，始也。
始使之顯著也。
〕至于文王，備修舊德，而惟新其命。
〔《毛詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。
鄭玄曰：太王國於周，至文王而受命。
言新者，美之也。
〕故其《詩》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。
〔《毛詩·大雅》文也。
鄭玄曰：小心翼翼，恭順之貌也。
昭，明也。
聿，述也。
懷，思也。
謂能明事上天，又能述思多福。
〕由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿者也。
〔《毛詩》行葦序文。
〕而其妃後，躬行四教，〔《禮記》曰：古婦人教以婦德、婦言、婦容、婦功。
鄭玄《毛詩箋》曰：法度莫大於四教。
〕尊敬師傅，服汗濯之衣，脩煩辱之事，化天下以婦道。
〔《毛詩》葛覃序也。
《詩》曰：葛之覃兮。
毛苌曰：葛所以為絺纮，女功之事煩辱者也。
〕故其《詩》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
〔《毛詩·大雅》文也。
毛苌曰：刑，法也。
鄭玄曰：禦，治也。
文王以禮法接其妻，至于宗族，又能為正治於家邦。
〕是以漢濱之女，守潔白之志，中林之士，有純一之德。
〔《毛詩》曰：漢有遊女，不可求思。
鄭玄曰：女雖出遊漢水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞潔使之然也。
《毛詩》曰：肅肅兔置，施于中林。
赳赳武夫，公侯腹心。
鄭玄曰：亦言賢。
〕故曰：文武自《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂。
〔《毛詩》六月序也。
鄭玄曰：内，謂諸夏也。
外，謂夷狄也。
〕於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。
〔《論語》孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可謂至德已矣。
《周書》曰：武王将渡河，不期同時一朝會於武王郊祀下者，八百諸侯。
《史記》曰：武王至於孟津，諸侯皆曰：帝纣可伐。
武王曰：天命未至也。
〕以三聖之智，伐獨夫之纣，猶正其名教曰：逆取順守，保大定功，安民和衆。
〔《琴操》曰：崇侯谮文王於纣曰：西伯昌，聖人也。
長子發，中子旦，皆聖。
三聖合謀，将不利於君。
《尚書》武王曰：獨夫受，洪惟作威。
孔安國《尚書傳》曰：湯順天應人，逆取順守。
《左氏傳》楚子曰：夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和衆，豐财。
〕猶著《大武》之容，曰：未盡善也。
〔《論語》孔子曰：謂武，盡美矣，未盡善也。
〕及周公遭變，陳後稷先公風化之所由，緻王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。
〔《毛詩》七月序也。
〕故自後稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。
〔《國語》曰：靈王十二年，穀洛鬥，王欲壅之。
太子晉谏曰：後稷始基靜民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。
其難也如是。
韋昭曰：基，始也。
靜，安也。
自後稷播百穀，以始安民，凡十五主。
世脩其德，至文王乃平民受命也。
十五王，謂後稷、不窟、鞠陶、公劉、慶節、皇仆、羌弗、毀俞、公非、高圉、亞圉、公組、太王、王季、文王也。
十八者，加武王、成王、康王，并上十五。
〕故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隐民事，如此之纏綿也。
〔潘元茂《九錫文》曰：經緯禮律。
王肅《家語注》曰：經緯，猶織以成之也。
《國語》祭公謀父曰：勤恤民隐。
〕爰及上代，雖文質異時，功業不同，〔文質，已見上文。
〕及其安民立政者，其揆一也。
〔安民，已見上文。
《尚書》有《立政篇》。
《孟子》曰：先聖後聖，其揆一也。
〕 今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。
〔《禮記》孔子曰：昔者魯公伯禽有為為之。
〕宣景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事。
〔《左氏傳》，司馬侯曰：或乃多難。
《屍子》曰：便事以立官也。
以固其國。
〕不及脩公劉太王之仁也。
受遺
〕愛惡相攻，利害相奪，
《六韬》曰：利害相臻，猶循環之無端。
〕其勢常也；若稷水于防，燎火於原，未嘗暫靜也。
鄭玄曰：偃潴畜流水之陂。
《尚書》曰：若火之燎于原。
〕器大者，不可以小道治，勢動者，不可以争競擾，古先哲王，知其然也。
是以扞其大患，而不有其功，禦其大災，而不屍其利。
〕百姓皆知上德之生已，而不謂浚己以生也。
〕是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣淵澤也。
《孫卿子》曰：川淵深而魚鼈歸之，刑政平而百姓歸之。
川淵者，龍魚之居也。
國家者，士人之居也。
〕順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，
《毛詩序》曰：君臣上下，動無禮文。
《左氏傳》叔向诒子産書曰：嚴斷刑罰，以威其淫。
〕謹好惡以示之，審禍福以喻之。
謝承《後漢書》曰：朱隽宣國威靈，審示禍福。
〕求明察以官之，笃慈愛以固之。
故衆知向方，
《禮記》曰：樂行而人向方。
〕皆樂其生而哀其死，
〕悅其教而安其俗。
《老子》曰：安其居，樂其俗。
〕君子勤禮，小人盡力，
《家語》曰：子路治蒲，孔子曰：此其恭敬以信，故其人盡力。
〕廉耽笃於家闾，邪僻銷於胸懷。
《禮記》曰：惰慢邪僻之氣，不設於身體。
〕故其民有見危以授命，而不求生以害義。
又子曰：志士仁人，無求生以害仁。
〕又況可奮臂大呼，聚之以幹紀作亂之事乎？
〕基廣則難傾，根深則難拔。
〕理節則不亂，膠結則不遷，是以昔之有天下者，所以長久也。
夫豈無僻主，賴道德典刑，以維持之也。
夫豈無辟王，賴前哲以免也！《毛詩》曰：雖無老成人。
尚有典刑。
〕故延陵季子聽樂，以知諸侯存亡之數，短長之期者。
蓋民情風教，國家安危之本也。
〕 昔周之興也，後稷生於姜嫄，而天命昭顯，文武之功，起於後稷。
〕故其《詩》曰："思文後稷，克配彼天。
"又曰："立我蒸民，莫匪爾極。
"
鄭玄曰：周公思先祖之有文德者，後稷之功能配天。
又播殖百穀，蒸民乃粒，天下無不於汝得其中者。
言反其性。
〕又曰：實穎實栗，即有邰家室。
毛苌曰：穎，垂穎也。
鄭玄曰：栗，成熟也。
後稷教世種黍稷。
堯改封於邰，就其家室，無變更也。
〕至于公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。
故其詩曰：乃裹餱糧，于橐幹囊。
"
毛苌曰：小曰橐，大曰囊。
鄭玄曰：為狄人所迫逐，不忍鬥其民，裹糧食囊之中，棄其馀而去。
〕陟則在巘，複降在原，以處其民。
"
毛苌曰：巘，小山别於大山者也。
鄭玄曰：由原而升巘，複下在原。
言反覆之重民居。
〕以至于太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。
太王曰：與人之兄居，而殺其弟；與人之父居，而殺其子，吾不忍也。
子皆免居矣。
因杖策而去。
〕故其《詩》曰：來朝走馬，帥西水浒，至于岐下。
鄭玄曰：來朝走馬，言其避惡早且疾也。
循西水涯，漆沮側也。
謂亶父避狄循漆沮之水，而至岐下。
〕周民從而思之，曰：仁人不可失也。
故從之如歸市。
狄人侵之，乃屬其耆老而告之曰：吾聞之，君子不以其養人而害人，二三子何患無君。
去之，逾梁山，邑於岐山之下。
豳人曰：仁人之君，不可失也。
從之如歸市。
〕居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。
一年成邑，二年成都，三年五倍其初。
〕每勞來而安集之。
〕故其《詩》曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
毛苌曰：慰，安也。
人心定，乃安隐其居，乃左右而處之，乃疆理其經界，乃時耕其田畝者。
鄭玄曰：時耕曰宣。
〕以至于王季，能貊其德音。
毛苌曰：心能制義曰度。
貊，靜也。
鄭玄曰：德政應和曰貊。
〕故其《詩》曰：克明克類，克長克君，載錫之光。
《左傳》曰：勤施無私曰類，教誨不倦曰長，慶賞刑威曰君。
毛苌曰：光，大也。
鄭玄曰：載，始也。
始使之顯著也。
〕至于文王，備修舊德，而惟新其命。
鄭玄曰：太王國於周，至文王而受命。
言新者，美之也。
〕故其《詩》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。
鄭玄曰：小心翼翼，恭順之貌也。
昭，明也。
聿，述也。
懷，思也。
謂能明事上天，又能述思多福。
〕由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿者也。
〕而其妃後，躬行四教，
鄭玄《毛詩箋》曰：法度莫大於四教。
〕尊敬師傅，服汗濯之衣，脩煩辱之事，化天下以婦道。
《詩》曰：葛之覃兮。
毛苌曰：葛所以為絺纮，女功之事煩辱者也。
〕故其《詩》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。
毛苌曰：刑，法也。
鄭玄曰：禦，治也。
文王以禮法接其妻，至于宗族，又能為正治於家邦。
〕是以漢濱之女，守潔白之志，中林之士，有純一之德。
鄭玄曰：女雖出遊漢水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞潔使之然也。
《毛詩》曰：肅肅兔置，施于中林。
赳赳武夫，公侯腹心。
鄭玄曰：亦言賢。
〕故曰：文武自《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂。
鄭玄曰：内，謂諸夏也。
外，謂夷狄也。
〕於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。
周之德，其可謂至德已矣。
《周書》曰：武王将渡河，不期同時一朝會於武王郊祀下者，八百諸侯。
《史記》曰：武王至於孟津，諸侯皆曰：帝纣可伐。
武王曰：天命未至也。
〕以三聖之智，伐獨夫之纣，猶正其名教曰：逆取順守，保大定功，安民和衆。
長子發，中子旦，皆聖。
三聖合謀，将不利於君。
《尚書》武王曰：獨夫受，洪惟作威。
孔安國《尚書傳》曰：湯順天應人，逆取順守。
《左氏傳》楚子曰：夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和衆，豐财。
〕猶著《大武》之容，曰：未盡善也。
〕及周公遭變，陳後稷先公風化之所由，緻王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。
〕故自後稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。
太子晉谏曰：後稷始基靜民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。
其難也如是。
韋昭曰：基，始也。
靜，安也。
自後稷播百穀，以始安民，凡十五主。
世脩其德，至文王乃平民受命也。
十五王，謂後稷、不窟、鞠陶、公劉、慶節、皇仆、羌弗、毀俞、公非、高圉、亞圉、公組、太王、王季、文王也。
十八者，加武王、成王、康王，并上十五。
〕故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隐民事，如此之纏綿也。
王肅《家語注》曰：經緯，猶織以成之也。
《國語》祭公謀父曰：勤恤民隐。
〕爰及上代，雖文質異時，功業不同，
〕及其安民立政者，其揆一也。
《尚書》有《立政篇》。
《孟子》曰：先聖後聖，其揆一也。
〕 今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。
〕宣景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事。
《屍子》曰：便事以立官也。
以固其國。
〕不及脩公劉太王之仁也。
受遺