卷四十五 對問、設論、辭、序上
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◎對問
【對楚王問一首】
※宋玉
楚襄王問於宋玉曰：先生其有遺行與？〔遺行，可遺棄之行也。
《韓詩外傳》子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隐。
〕何士民衆庶不譽之甚也？ 宋玉對曰："唯，然，有之。
原大王寬其罪，使得畢其辭。
客有歌於郢中者，其始曰下裡巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。
是其曲彌高，其和彌寡。
故鳥有鳳而魚有鲲，〔《曾子》曰：聞諸夫子曰：羽蟲之精者曰鳳，鱗蟲之精者曰龍。
《淮南子》曰：孟春之月，其蟲鱗。
許慎曰：鱗，龍之屬也。
〕鳳皇上擊九千裡，絕雲霓，負蒼天，翺翔乎杳冥之上；夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鲲魚朝發昆侖之墟，〔《爾雅》曰：河出昆侖墟，色白。
郭璞曰：墟，山下基也。
〕暴鬐於碣石，暮宿於孟諸；〔孔安國《尚書傳》曰：碣石，海畔山。
〕夫尺澤之鲵，豈能與之量江海之大哉？〔尺澤，言小也。
〕故非獨鳥有鳳，而魚有鲲也，士亦有之。
夫聖人瑰意琦行，超然獨處，夫世俗之民，又安知臣之所為哉？ ◎設論 【答客難一首】 ※東方曼倩〔《漢書》曰：朔上書陳農戰強國之計，推意放蕩，終不見用。
因著論設《客難》己，用位卑以自慰谕。
〕 客難東方朔曰："蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，〔如淳曰：都，謂居也。
〕澤及後世。
今子大夫脩先王之術，慕聖人之義；諷誦《詩》、《書》百家之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒，服膺而不可釋。
〔《禮記》曰：回之為人也，得一善。
則拳拳服膺而不失之矣。
〕好學樂道之效，明白甚矣。
自以為智能海内無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，〔《史記》韓信曰：臣事項王，官不過侍郎，位不過執戟。
〕意者尚有遺行邪？〔遺行，已見上文也。
〕同胞之徒，無所容居，其故何也？〔蘇林曰：音胞胎之胞，言親兄弟也。
〕 東方先生喟然長息，仰而應之曰：是故非子之所能備。
彼一時也，此一時也，豈可同哉？〔孟子謂充虞曰：彼一時也，此一時也。
〕夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政争權，相擒以兵，〔《慎子》曰：昔周室之衰也。
厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。
〕并為十二國，未有雌雄，〔張晏曰：周千八百國，在者十二。
謂魯、衛、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山。
《春秋孔演圖》曰：天運三百歲，雌雄代起。
〕得士者強，失士者亡，故說得行焉。
〔《孔叢子》子思謂曾子曰：今天下諸侯，方欲力争，競招英雄，以自輔翼。
此乃得士則昌，失士則亡之秋也。
〕身處尊位，珍寶充内，外有倉廪，〔蔡邕《月令章句》曰：穀藏曰倉，米藏曰廪。
〕澤及後世，子孫長享。
今則不然。
聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。
〔《韓詩外傳》曰：君子之居也。
晏如覆杅。
盂與杅同，音于。
〕天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？〔《列子》曰：楊朱見梁惠王，言治天下，猶運之掌。
《禮記》子曰：道之不明也，我知之矣。
賢者過之，不肖者不及。
〕遵天之道，順地之理，物無不得其所。
故綏之則安，動之則苦；尊之則為将，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。
雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數。
〔《文子》曰：群臣輻湊。
〕悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
〔言上書忤旨，或被誅戮。
〕使蘇秦、張儀與仆并生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？〔應劭《漢書注》曰：掌故，百石吏，主故事者。
〕傳曰：'天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功，'故曰時異事異。
〔韓子曰：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國故曰時異則事異。
〕 雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：鼓锺于宮，聲聞于外。
鶴鳴九臯，聲聞于天。
〔《毛詩·小雅》文也。
毛苌曰：有諸中必見於外也。
又曰：臯，澤也。
〕苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。
〔《說苑》鄒子說梁王曰：太公年七十而相周，九十而封齊。
〕此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。
〔孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善，舜之徒也。
〕譬若鹡鸰，飛且鳴矣。
〔《毛詩》曰：題彼鹡鸰，載飛載鳴。
毛苌曰：題，視也。
〕傳曰：天不為人之惡寒而辍其冬，地不為人之惡險而辍其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。
天有常度，地有常形，君子有常行。
君子道其常，小人計其功。
詩雲：禮義之不愆，何恤人之言？〔皆孫卿子文。
〕水至清則無魚，人至察則無徒冕而前旒，所以蔽明。
黈纩充耳，所以塞聰。
〔皆《大戴禮》孔子之辭也。
薛綜《東京賦》注曰：黈纩，以黃綿為丸，懸冠兩邊。
當耳，不欲聞不急之言也。
〕明有所不見，聰有所不聞。
舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
〔《論語》曰：仲弓為季氏宰，問政，子曰：先有司，赦小過，舉賢才。
《尚書》曰：與人弗求備，檢身若不及。
〕枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
〔皆《大戴禮》孔子之辭也。
《家語》亦同。
王肅曰：雖當直枉，從容使自得也。
優寬和柔之，使自求其宜也。
揆度其法以開視之，使自索得也。
趙歧《孟子注》曰：使自得其本善性也。
〕蓋聖人之教化如此，欲其自得之。
自得之，則敏且廣矣。
今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子胥，〔《史記》曰：勾踐之栖會稽，範蠡令卑辭厚禮以遺吳。
後欲伐吳，勾踐複問蠡，蠡曰：可矣。
遂滅之。
〕天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，郦食其之下齊，〔《史記》曰：樂毅去趙適魏，聞燕昭王好賢，樂毅為魏昭王使於燕。
燕時以禮待之，遂委質為臣下。
又曰：秦卒用李斯計謀，競并天下，以斯為丞相。
《漢書》郦食其謂上曰：臣說齊王，使為漢而稱東蕃。
上曰：善。
乃說齊。
齊王田廣以為然，乃罷曆下守戰之備。
〕說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海内定，國家安，是遇其時者也。
子又何怪之邪？語曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞锺，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？〔服虔曰：筦音管。
張晏曰：蠡，瓠瓢也。
文穎曰：筳音庭。
《莊子》曰：魏牟謂公孫龍曰：乃規規而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小乎？《說苑》趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對。
何謂賢邪？子路曰：建天下之鳴锺，撞之以筳，豈能發其音聲哉！〕猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？〔如淳曰：鼱音精。
服虔曰：鼩音劬。
李巡《爾雅注》曰：鼱鼩，一名奚鼠。
應劭《風俗通》曰：按《方言》：豚，豬子也，今人相罵曰孤豚之子是也。
《說文》曰：靡，爛也。
靡與糜古字通也。
〕今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。
此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。
【解嘲》一首(并序)】
※楊子雲
哀帝時，丁、傅、董賢用事，〔《漢書》曰：定陶丁姬，哀帝母也，兄明為大司馬。
又曰：孝哀傅皇後，哀帝即位，封後父晏為孔鄉侯。
〕諸附離之者，起家至二千石。
〔《漢書·音義》，《莊子》曰：附離不以膠漆。
〕時雄方草創《大玄》，有以自守，泊如也。
人有嘲雄以玄之尚白，〔服虔曰：玄當黑而尚白，将無可用。
〕雄解之，号曰《解嘲》。
其辭曰： 客嘲楊子曰：吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，〔《尚書》曰：先王肇修人紀。
孔安國曰：修為人綱紀也。
《孔叢子》子魚曰：丈夫不生則已，生則有雲為於世也。
〕生必上尊人君，上榮父母，析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，〔《說文》曰：儋，荷也。
應劭曰：文帝始與諸王竹使符。
〕纡青拖紫，朱丹其毂。
〔《東觀漢記》曰：印绶，漢制，公侯紫绶，九卿青绶。
《漢書》曰：吏二千石朱兩轓。
〕今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，曆金門，上玉堂有日矣。
〔應劭曰：待诏金馬門。
晉灼曰：黃圖有大玉堂、小玉堂。
〕曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當，〔《史記》，秦王曰：知一從一橫，其說何。
〕顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨說數十馀萬言。
〔以樹喻文也。
《說文》曰：扶疏，四布也。
〕深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。
〔《春秋命曆序》曰：元氣正，則天地八卦孳。
無間，言至微也。
《淮南子》曰：出入無間。
〕然而位不過侍郎，擢才給事黃門，〔蘇林曰：擢之才為給事黃門，不長作。
〕意者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？〔拓落，猶遼落，不諧偶也。
〕 楊子笑而應之曰："客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。
〔《廣雅》曰：跌，差也。
赤，謂誅滅也。
〕往昔周網解結，群鹿争逸，〔服虔曰：鹿，喻在爵位者。
〕離為十二，合為六七，〔十二國，已見上文。
張晏曰：謂齊、燕、楚、韓、趙、魏為六，就秦為七。
〕四分五剖，并為戰國。
〔晉灼曰：此直道其分離之意耳。
《鄒陽傳》雲：濟北，四分五裂之國也。
〕士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧，〔《春秋保乾圖》曰：得士則安，失士則危。
〕矯翼厲翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。
〔服虔曰：範雎入秦，藏於橐中。
《史記》：王稽辭魏去，竊載範雎入秦，至湖，見車騎曰：為誰？王稽曰：穰侯。
範雎曰：此恐辱我，我甯匿車中。
有頃，穰侯過。
《淮南子》曰：顔阖，魯君欲相之，而不肯，使人以币先焉，鑿壞而遁之。
〕是故鄒衍以颉颃而取世資，〔應劭曰：齊人，著書所言多大事，故齊人号談天鄒衍，仕齊至卿。
蘇林曰：颉音提挈之挈。
颉颃，奇怪之辭也。
鄒衍著書雖奇怪，尚取世以為資，而己為之師也。
言資，以避下文也。
〕孟轲雖連蹇，猶為萬乘師。
〔蘇林曰：連蹇，言語不便利也。
趙歧《孟子章指》曰：滕文公尊敬孟子，若弟子之問師。
〕 "今大漢左東海，〔應劭曰：會稽東海也。
〕右渠搜，〔服虔曰：連西戎國也。
應劭曰：禹貢，析支渠搜，屬雍州，在金城河間之西。
〕前番禺，〔應劭曰：南海郡。
張晏曰：南越王都也。
蘇林曰：番音潘。
〕後椒塗，〔應劭曰：漁陽之北界。
〕東南一尉，〔如淳曰：《地理志》雲：在會稽。
〕西北一侯。
〔如淳曰：《地理志》曰：
《韓詩外傳》子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隐。
〕何士民衆庶不譽之甚也？ 宋玉對曰："唯，然，有之。
原大王寬其罪，使得畢其辭。
客有歌於郢中者，其始曰下裡巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。
是其曲彌高，其和彌寡。
故鳥有鳳而魚有鲲，
《淮南子》曰：孟春之月，其蟲鱗。
許慎曰：鱗，龍之屬也。
〕鳳皇上擊九千裡，絕雲霓，負蒼天，翺翔乎杳冥之上；夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鲲魚朝發昆侖之墟，
郭璞曰：墟，山下基也。
〕暴鬐於碣石，暮宿於孟諸；
〕夫尺澤之鲵，豈能與之量江海之大哉？
〕故非獨鳥有鳳，而魚有鲲也，士亦有之。
夫聖人瑰意琦行，超然獨處，夫世俗之民，又安知臣之所為哉？ ◎設論 【答客難一首】 ※東方曼倩
因著論設《客難》己，用位卑以自慰谕。
〕 客難東方朔曰："蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，
〕澤及後世。
今子大夫脩先王之術，慕聖人之義；諷誦《詩》、《書》百家之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒，服膺而不可釋。
則拳拳服膺而不失之矣。
〕好學樂道之效，明白甚矣。
自以為智能海内無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，
〕意者尚有遺行邪？
〕同胞之徒，無所容居，其故何也？
〕 東方先生喟然長息，仰而應之曰：是故非子之所能備。
彼一時也，此一時也，豈可同哉？
〕夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政争權，相擒以兵，
厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。
〕并為十二國，未有雌雄，
謂魯、衛、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山。
《春秋孔演圖》曰：天運三百歲，雌雄代起。
〕得士者強，失士者亡，故說得行焉。
此乃得士則昌，失士則亡之秋也。
〕身處尊位，珍寶充内，外有倉廪，
〕澤及後世，子孫長享。
今則不然。
聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。
晏如覆杅。
盂與杅同，音于。
〕天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？
《禮記》子曰：道之不明也，我知之矣。
賢者過之，不肖者不及。
〕遵天之道，順地之理，物無不得其所。
故綏之則安，動之則苦；尊之則為将，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。
雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，并進輻湊者，不可勝數。
〕悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
〕使蘇秦、張儀與仆并生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？
〕傳曰：'天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功，'故曰時異事異。
〕 雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：鼓锺于宮，聲聞于外。
鶴鳴九臯，聲聞于天。
毛苌曰：有諸中必見於外也。
又曰：臯，澤也。
〕苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。
〕此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。
〕譬若鹡鸰，飛且鳴矣。
毛苌曰：題，視也。
〕傳曰：天不為人之惡寒而辍其冬，地不為人之惡險而辍其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。
天有常度，地有常形，君子有常行。
君子道其常，小人計其功。
詩雲：禮義之不愆，何恤人之言？
〕水至清則無魚，人至察則無徒冕而前旒，所以蔽明。
黈纩充耳，所以塞聰。
薛綜《東京賦》注曰：黈纩，以黃綿為丸，懸冠兩邊。
當耳，不欲聞不急之言也。
〕明有所不見，聰有所不聞。
舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
《尚書》曰：與人弗求備，檢身若不及。
〕枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
《家語》亦同。
王肅曰：雖當直枉，從容使自得也。
優寬和柔之，使自求其宜也。
揆度其法以開視之，使自索得也。
趙歧《孟子注》曰：使自得其本善性也。
〕蓋聖人之教化如此，欲其自得之。
自得之，則敏且廣矣。
今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子胥，
後欲伐吳，勾踐複問蠡，蠡曰：可矣。
遂滅之。
〕天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，郦食其之下齊，
燕時以禮待之，遂委質為臣下。
又曰：秦卒用李斯計謀，競并天下，以斯為丞相。
《漢書》郦食其謂上曰：臣說齊王，使為漢而稱東蕃。
上曰：善。
乃說齊。
齊王田廣以為然，乃罷曆下守戰之備。
〕說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海内定，國家安，是遇其時者也。
子又何怪之邪？語曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞锺，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？
張晏曰：蠡，瓠瓢也。
文穎曰：筳音庭。
《莊子》曰：魏牟謂公孫龍曰：乃規規而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小乎？《說苑》趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對。
何謂賢邪？子路曰：建天下之鳴锺，撞之以筳，豈能發其音聲哉！〕猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？
服虔曰：鼩音劬。
李巡《爾雅注》曰：鼱鼩，一名奚鼠。
應劭《風俗通》曰：按《方言》：豚，豬子也，今人相罵曰孤豚之子是也。
《說文》曰：靡，爛也。
靡與糜古字通也。
〕今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。
此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。
【解嘲》一首
又曰：孝哀傅皇後，哀帝即位，封後父晏為孔鄉侯。
〕諸附離之者，起家至二千石。
〕時雄方草創《大玄》，有以自守，泊如也。
人有嘲雄以玄之尚白，
〕雄解之，号曰《解嘲》。
其辭曰： 客嘲楊子曰：吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，
孔安國曰：修為人綱紀也。
《孔叢子》子魚曰：丈夫不生則已，生則有雲為於世也。
〕生必上尊人君，上榮父母，析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，
應劭曰：文帝始與諸王竹使符。
〕纡青拖紫，朱丹其毂。
《漢書》曰：吏二千石朱兩轓。
〕今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，曆金門，上玉堂有日矣。
晉灼曰：黃圖有大玉堂、小玉堂。
〕曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當，
〕顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨說數十馀萬言。
《說文》曰：扶疏，四布也。
〕深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。
無間，言至微也。
《淮南子》曰：出入無間。
〕然而位不過侍郎，擢才給事黃門，
〕意者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？
〕 楊子笑而應之曰："客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。
赤，謂誅滅也。
〕往昔周網解結，群鹿争逸，
〕離為十二，合為六七，
張晏曰：謂齊、燕、楚、韓、趙、魏為六，就秦為七。
〕四分五剖，并為戰國。
《鄒陽傳》雲：濟北，四分五裂之國也。
〕士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧，
〕矯翼厲翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。
《史記》：王稽辭魏去，竊載範雎入秦，至湖，見車騎曰：為誰？王稽曰：穰侯。
範雎曰：此恐辱我，我甯匿車中。
有頃，穰侯過。
《淮南子》曰：顔阖，魯君欲相之，而不肯，使人以币先焉，鑿壞而遁之。
〕是故鄒衍以颉颃而取世資，
蘇林曰：颉音提挈之挈。
颉颃，奇怪之辭也。
鄒衍著書雖奇怪，尚取世以為資，而己為之師也。
言資，以避下文也。
〕孟轲雖連蹇，猶為萬乘師。
趙歧《孟子章指》曰：滕文公尊敬孟子，若弟子之問師。
〕 "今大漢左東海，
〕右渠搜，
應劭曰：禹貢，析支渠搜，屬雍州，在金城河間之西。
〕前番禺，
張晏曰：南越王都也。
蘇林曰：番音潘。
〕後椒塗，
〕東南一尉，
〕西北一侯。