卷四十五 對問、設論、辭、序上
關燈
小
中
大
事，平吳，加位特進，薨。
〕 《春秋》者，魯史記之名也。
記事者，以事系日，以日系月，以月系時，以時系年，所以紀遠近，别同異也。
故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以為所記之名也。
《周禮》有史官，掌邦國四方之事，達四方之志。
諸侯亦各有國史，大事書之于策，小事簡牍而已。
《孟子》曰：楚謂之《梼杌》，晉謂之《乘》，而魯謂之《春秋》，曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。
韓子所見，蓋周之舊典《禮經》也。
周德既衰，官失其守。
上之人不能使春秋昭明，赴告策書，諸所記注，多違舊章。
仲尼因魯史策書成文，考其真僞，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明将來之法。
其教之所存，文之所害，則刊而正之以示勸誡，其餘皆即用舊史。
史有文質，辭有詳略，不必改也。
故傳曰："其善志。
"又曰："非聖人孰能修之。
"蓋周公之志，仲尼從而明之。
左丘明受經于仲尼，以為經者不刊之書也。
故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，随義而發其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非聖人所修之要故也。
身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。
其文緩，其旨遠，将令學者，原始要終，尋其枝葉，究其所窮。
優而柔之，使自求之；厭而饫之，使自趨之。
若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。
然後為得也。
其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經之通體。
其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。
諸稱《書》、《不書》、《先書》、《故書》、《不言》、《不稱》、《書曰》之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。
然亦有史所不書，即以為義者。
此蓋《春秋》新意，故傳不言凡，曲而暢之也。
其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。
故發傳之體有三，而為例之情有五。
一曰微而顯。
文見於此，而義起在彼。
稱族尊君命，舍族尊夫人。
梁亡、城緣陵之類是也。
二曰志而晦，約言示制，推以知例，參會不地，與謀曰及之類是也。
三曰婉而成章。
曲從義訓，以示大順，諸所諱避，璧假許田之類是也。
四曰盡而不汙。
直書其事，具文見意，丹楹刻桷。
天王求車，齊侯獻捷之類是也。
五曰懲惡而勸善。
求名而亡，欲蓋而章，書齊豹盜，三叛人名之類是也。
推此五體以尋經傳，觸類而長之，附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。
或曰：《春秋》以錯文見義。
若如所論，則經當有事同文異而無其義也。
先儒所傳，皆不其然。
答曰：《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數句以成言，非如八卦之爻，可錯綜為六十四也。
固當依傳以為斷。
古今言《左氏春秋》者多矣，今其遺文可見者十數家，大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳。
於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》、《穀梁》，適足自亂。
預今所以為異，專脩丘明之傳以釋經。
經之條貫，必出於傳，傳之義例，總歸諸凡。
推變例以正褒貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。
其有疑錯，則備論而阙之，以俟後賢。
然劉子駿創通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。
末有穎子嚴者，雖淺近，亦複名家。
故特舉劉、賈、許、穎之違，以見同異。
分經之年，與傳之年相附，比其義類，各随而解之，名曰經傳集解。
又别集諸例，及地名、譜第、曆數，相與為部，凡四十部，十五卷。
皆顯其異同，從而釋之，名曰《釋例》。
将令學者觀其所聚異同之說，《釋例》詳之也。
或曰：《春秋》之作，《左傳》及《穀梁》無明文，說者以為仲尼自衛反魯，修《春秋》，立素王，丘明為素臣。
言《公羊》者，亦雲黜周而王魯，危行言遜，以避當時之害，故微其文，隐其義。
《公羊》經止獲麟，而《左氏》經終孔丘卒，敢問所安？答曰：異乎餘所聞。
仲尼曰："文王既沒，文不在茲乎？"此制作之本意也。
歎曰："鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！"蓋傷時王之政也。
麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。
今麟出非其時，虛其應而失其歸，此聖人所以為感也。
絕筆于獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。
曰：然《春秋》何始於魯隐公？答曰：周平王，東周之始王也；隐公，讓國之賢君也。
考乎其時則相接；言乎其位則列國；本乎其始，則周公之祚胤也。
若平王能祈天永命，紹開中興；隐公能弘宣祖業，光啟王室，則西周之美可尋，文武之迹不墜。
是故因其曆數，附其行事，采周之舊，以會成王義，垂法将來。
所書之王，即平王也；所用之曆，即周正也；所稱之公，即魯隐也。
安在其黜周而王魯乎？子曰："如有用我者，吾其為東周乎？"此其義也。
若夫制作之文，所以彰往考來，情見乎辭，言高則旨遠，辭約則義微，此理之常，非隐之也。
聖人包周身之防，既作之後，方複隐諱以避患，非所聞也。
子路使門人為臣，孔子以為欺天。
而雲仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。
先儒以為制作三年，文成緻麟，既已妖妄。
又引經以至仲尼卒，亦又近誣。
據《公羊》經止獲麟，而《左氏》小邾射不在三叛之數，故餘以為感麟而作，作起獲麟，則文止於所起，為得其實。
至於反袂拭面，稱吾道窮，亦無取焉。
【三都賦序一首】 臧榮緒《晉書》曰：左思作三都賦，世人未重。
皇甫谧有高名于世，思乃造而示之，谧稱善，為其賦序也。
※皇甫士安〔臧榮緒《晉書》曰：皇甫谧，字士安，安定朝那人。
年二十，始受書，得風痹疾，猶手不辍卷，舉孝廉，不行。
又辟著作，不應，卒於家。
〕 玄晏先生曰：〔谧自序曰：始志乎學，而自号玄晏先生。
玄，靜也。
晏，安也。
先生，學人之通稱也。
〕古人稱不歌而頌謂之賦。
〔《漢書》曰：傳雲，不歌而頌謂之賦。
〕然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。
〔《漢書》曰：登高能賦，可以為大夫。
言感物造端，材智深美，可以列為大夫也。
《釋名》曰：賦，敷也。
敷布其義謂之賦。
〕引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。
〔《周易》曰：引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
〕然則美麗之文，賦之作也。
〔《法言》曰：詩人之賦麗以則。
〕昔之為文者，非苟尚辭而已，〔《法言》曰：或曰：君子尚辭乎？曰：君子事之為尚。
〕将以紐之王教，本乎勸戒也。
〔《說文》曰：紐，系也。
〕自夏殷以前，其文隐沒，靡得而詳焉。
〔夏有《五子之歌》，殷有《湯頌》。
〕周監二代，文質之體，百世可知。
〔《論語》子曰：周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周又子曰：其或繼周者，雖百世可知也。
〕故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之《詩》。
〔《漢書》曰：古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失自考正也。
孔子純取周詩。
〕詩人之作，雜有賦體。
子夏序《詩》曰：一曰風，二曰賦。
故知賦者古詩之流也。
〔《兩都賦》序曰：賦者古詩之流也。
〕 至于戰國，王道陵遲，風雅浸頓，於是賢人失志，辭賦作焉。
〔《漢書》曰：春秋之後，周道浸壞，而賢人失志之賦作矣。
〕是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。
〔《西都賦》序曰：文章炳焉。
《論語》曰：必有可觀者焉。
〕存其所感，鹹有古詩之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，賦之首也。
〔《漢書》曰：大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風喻，鹹有恻隐古詩之義。
班固《漢書》述曰：蔚為辭宗，賦頌之首。
〕及宋玉之徒，淫文放發，言過于實，誇競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。
〔《漢書》曰：其後宋玉、唐勒，競為侈麗宏衍之詞，沒其風谕之義。
《法言》曰：辭人之賦麗以淫。
〕逮漢賈誼，頗節之以禮。
自時厥後，綴文之士，不率典言，并務恢張，其文博誕空類。
〔孔安國《尚書大傳》曰：誕，大也。
〕大者罩天地之表，細者入毫纖之内，雖充車聯驷，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。
其中高者，至如相如《上林》，揚雄《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》。
〔範晔《後漢書》曰：馬融為校書郎，時鄧太後臨朝，遂寝蒐狩之禮，故猾賊縱橫。
融以為文武之道，聖賢不墜，上《廣成頌》以諷谏。
〕初極宏侈之辭，終以約簡之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。
〔《論語》子曰：大哉堯之為君，煥乎其有文章也。
《周易》曰：君子豹變，其文蔚也。
《難蜀父老》曰：鱗集仰流。
〕若夫土有常産，俗有舊風；方以類聚，物以群分。
〔《周易》曰：方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
〕而長卿之俦，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，托有於無，祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。
〔徐廣《史記注》曰：祖者，宗習之謂也。
蔡邕《郭有道碑》曰：望形表而影附。
謝承《後漢書》序曰：士庶流宕，他州異境。
〕 曩者漢室内潰，四海圮裂。
孫、劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。
〔《公羊傳》曰：撥亂反正。
函夏，已見《赭白馬賦》。
〕故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王。
〔《埤蒼》曰：瑰玮，珍琦也。
〕而卻為魏主，述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。
言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禅比唐虞，既已著逆順，且以為鑒戒。
〔《漢書》曰：甚誘逆之理。
《西京賦》曰：鑒戒唐詩。
〕蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之衆寡，〔星之分次，物之生殖也。
《周禮》曰：以星土辨九州之地所封域。
又曰：動物宜毛，植物宜皂。
〕比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。
〔《過秦論》曰：則不可同年而語矣。
〕二國之士，各沐浴所聞，〔《史記》曰：太史公曰：成王作頌，沐浴膏澤。
〕家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。
作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。
〔《左氏傳》賓媚人曰：疆理天下，物土之宜。
杜預曰：播殖之物，各從土宜。
〕體國經制，可得按記而驗，豈誣也哉！〔《周禮》曰：惟王建國，體國經野。
鄭玄曰：體，猶分也。
〕 【思歸引序一首】 ※石季倫 餘少有大志，誇邁流俗，弱冠登朝。
〔臧榮緒《晉書》曰：崇早有智慧，年二十馀，為修武令，有能名。
範晔《後漢書》馬援曰：吾從弟少遊，哀吾慷慨多大志。
《禮記》曰：不從流俗。
班固《漢書》述曰：矯矯賈生，弱冠登朝。
〕曆位二十五年，五十以事去官。
〔臧榮緒《晉書》曰：崇為大司農，坐未被書擅去官免。
〕晚節更樂放逸，笃好林薮，〔魏太祖《祭喬玄文》曰：非至親之笃好，胡肯為此辭哉！〕遂肥遁於河陽别業。
〔《周易》曰：肥遁，無不利。
〕其制宅也，卻阻長堤，前臨清渠，百木幾於萬株，流水周於舍下。
〔《楚辭》曰：水周兮堂下。
〕有觀閣池沼，多養魚鳥。
家素習技，頗有秦趙之聲。
〔班固《漢書》楊惲報孫會宗書曰：家本秦人，能為秦聲，婦趙女也。
雅善鼓瑟。
〕出則以遊目弋釣為事，入則有琴書之娛。
〔《楚辭》曰：忽反顧以遊目。
劉歆《遂初賦》曰：玩琴書以條暢。
〕又好服食咽氣，志在不朽，〔古詩曰：服食求神仙。
〕慠然有淩雲之操。
〔《漢書》曰：司馬相如《既奏大人賦》，天子曰：飄飄有淩雲之氣。
仲長子《昌言》曰：節操淩高雲。
〕欻複見牽羁，婆娑於九列，〔臧榮緒《晉書》曰：崇後為太仆。
〕困於人間煩黩，常思歸而永歎。
〔賈逵《國語注》曰：黩，媟也。
《毛詩》曰：茲之永歎。
〕尋覽樂篇，有《思歸引》。
〔琴操，思歸者，衛女之所作也。
欲歸不得，心悲憂傷。
援琴而歌，作思歸引。
〕倘古人之情，有同於今，故制此曲。
此曲有弦無歌，今為作歌辭，以述餘懷。
恨時無知音者，令造新聲而播於絲竹也。
〔《周禮》曰：播之以八音。
〕 《文選》 唐·李善注
〕 《春秋》者，魯史記之名也。
記事者，以事系日，以日系月，以月系時，以時系年，所以紀遠近，别同異也。
故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以為所記之名也。
《周禮》有史官，掌邦國四方之事，達四方之志。
諸侯亦各有國史，大事書之于策，小事簡牍而已。
《孟子》曰：楚謂之《梼杌》，晉謂之《乘》，而魯謂之《春秋》，曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。
韓子所見，蓋周之舊典《禮經》也。
周德既衰，官失其守。
上之人不能使春秋昭明，赴告策書，諸所記注，多違舊章。
仲尼因魯史策書成文，考其真僞，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明将來之法。
其教之所存，文之所害，則刊而正之以示勸誡，其餘皆即用舊史。
史有文質，辭有詳略，不必改也。
故傳曰："其善志。
"又曰："非聖人孰能修之。
"蓋周公之志，仲尼從而明之。
左丘明受經于仲尼，以為經者不刊之書也。
故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，随義而發其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非聖人所修之要故也。
身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。
其文緩，其旨遠，将令學者，原始要終，尋其枝葉，究其所窮。
優而柔之，使自求之；厭而饫之，使自趨之。
若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。
然後為得也。
其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經之通體。
其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。
諸稱《書》、《不書》、《先書》、《故書》、《不言》、《不稱》、《書曰》之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。
然亦有史所不書，即以為義者。
此蓋《春秋》新意，故傳不言凡，曲而暢之也。
其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。
故發傳之體有三，而為例之情有五。
一曰微而顯。
文見於此，而義起在彼。
稱族尊君命，舍族尊夫人。
梁亡、城緣陵之類是也。
二曰志而晦，約言示制，推以知例，參會不地，與謀曰及之類是也。
三曰婉而成章。
曲從義訓，以示大順，諸所諱避，璧假許田之類是也。
四曰盡而不汙。
直書其事，具文見意，丹楹刻桷。
天王求車，齊侯獻捷之類是也。
五曰懲惡而勸善。
求名而亡，欲蓋而章，書齊豹盜，三叛人名之類是也。
推此五體以尋經傳，觸類而長之，附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。
或曰：《春秋》以錯文見義。
若如所論，則經當有事同文異而無其義也。
先儒所傳，皆不其然。
答曰：《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數句以成言，非如八卦之爻，可錯綜為六十四也。
固當依傳以為斷。
古今言《左氏春秋》者多矣，今其遺文可見者十數家，大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳。
於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》、《穀梁》，適足自亂。
預今所以為異，專脩丘明之傳以釋經。
經之條貫，必出於傳，傳之義例，總歸諸凡。
推變例以正褒貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。
其有疑錯，則備論而阙之，以俟後賢。
然劉子駿創通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。
末有穎子嚴者，雖淺近，亦複名家。
故特舉劉、賈、許、穎之違，以見同異。
分經之年，與傳之年相附，比其義類，各随而解之，名曰經傳集解。
又别集諸例，及地名、譜第、曆數，相與為部，凡四十部，十五卷。
皆顯其異同，從而釋之，名曰《釋例》。
将令學者觀其所聚異同之說，《釋例》詳之也。
或曰：《春秋》之作，《左傳》及《穀梁》無明文，說者以為仲尼自衛反魯，修《春秋》，立素王，丘明為素臣。
言《公羊》者，亦雲黜周而王魯，危行言遜，以避當時之害，故微其文，隐其義。
《公羊》經止獲麟，而《左氏》經終孔丘卒，敢問所安？答曰：異乎餘所聞。
仲尼曰："文王既沒，文不在茲乎？"此制作之本意也。
歎曰："鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！"蓋傷時王之政也。
麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。
今麟出非其時，虛其應而失其歸，此聖人所以為感也。
絕筆于獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。
曰：然《春秋》何始於魯隐公？答曰：周平王，東周之始王也；隐公，讓國之賢君也。
考乎其時則相接；言乎其位則列國；本乎其始，則周公之祚胤也。
若平王能祈天永命，紹開中興；隐公能弘宣祖業，光啟王室，則西周之美可尋，文武之迹不墜。
是故因其曆數，附其行事，采周之舊，以會成王義，垂法将來。
所書之王，即平王也；所用之曆，即周正也；所稱之公，即魯隐也。
安在其黜周而王魯乎？子曰："如有用我者，吾其為東周乎？"此其義也。
若夫制作之文，所以彰往考來，情見乎辭，言高則旨遠，辭約則義微，此理之常，非隐之也。
聖人包周身之防，既作之後，方複隐諱以避患，非所聞也。
子路使門人為臣，孔子以為欺天。
而雲仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。
先儒以為制作三年，文成緻麟，既已妖妄。
又引經以至仲尼卒，亦又近誣。
據《公羊》經止獲麟，而《左氏》小邾射不在三叛之數，故餘以為感麟而作，作起獲麟，則文止於所起，為得其實。
至於反袂拭面，稱吾道窮，亦無取焉。
【三都賦序一首】 臧榮緒《晉書》曰：左思作三都賦，世人未重。
皇甫谧有高名于世，思乃造而示之，谧稱善，為其賦序也。
※皇甫士安
年二十，始受書，得風痹疾，猶手不辍卷，舉孝廉，不行。
又辟著作，不應，卒於家。
〕 玄晏先生曰：
玄，靜也。
晏，安也。
先生，學人之通稱也。
〕古人稱不歌而頌謂之賦。
〕然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。
言感物造端，材智深美，可以列為大夫也。
《釋名》曰：賦，敷也。
敷布其義謂之賦。
〕引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。
〕然則美麗之文，賦之作也。
〕昔之為文者，非苟尚辭而已，
〕将以紐之王教，本乎勸戒也。
〕自夏殷以前，其文隐沒，靡得而詳焉。
〕周監二代，文質之體，百世可知。
〕故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之《詩》。
孔子純取周詩。
〕詩人之作，雜有賦體。
子夏序《詩》曰：一曰風，二曰賦。
故知賦者古詩之流也。
〕 至于戰國，王道陵遲，風雅浸頓，於是賢人失志，辭賦作焉。
〕是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。
《論語》曰：必有可觀者焉。
〕存其所感，鹹有古詩之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，賦之首也。
班固《漢書》述曰：蔚為辭宗，賦頌之首。
〕及宋玉之徒，淫文放發，言過于實，誇競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。
《法言》曰：辭人之賦麗以淫。
〕逮漢賈誼，頗節之以禮。
自時厥後，綴文之士，不率典言，并務恢張，其文博誕空類。
〕大者罩天地之表，細者入毫纖之内，雖充車聯驷，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。
其中高者，至如相如《上林》，揚雄《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》。
融以為文武之道，聖賢不墜，上《廣成頌》以諷谏。
〕初極宏侈之辭，終以約簡之制，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。
《周易》曰：君子豹變，其文蔚也。
《難蜀父老》曰：鱗集仰流。
〕若夫土有常産，俗有舊風；方以類聚，物以群分。
〕而長卿之俦，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，托有於無，祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。
蔡邕《郭有道碑》曰：望形表而影附。
謝承《後漢書》序曰：士庶流宕，他州異境。
〕 曩者漢室内潰，四海圮裂。
孫、劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。
函夏，已見《赭白馬賦》。
〕故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王。
〕而卻為魏主，述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。
言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禅比唐虞，既已著逆順，且以為鑒戒。
《西京賦》曰：鑒戒唐詩。
〕蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之衆寡，
《周禮》曰：以星土辨九州之地所封域。
又曰：動物宜毛，植物宜皂。
〕比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。
〕二國之士，各沐浴所聞，
〕家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。
作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。
杜預曰：播殖之物，各從土宜。
〕體國經制，可得按記而驗，豈誣也哉！
鄭玄曰：體，猶分也。
〕 【思歸引序一首】 ※石季倫 餘少有大志，誇邁流俗，弱冠登朝。
範晔《後漢書》馬援曰：吾從弟少遊，哀吾慷慨多大志。
《禮記》曰：不從流俗。
班固《漢書》述曰：矯矯賈生，弱冠登朝。
〕曆位二十五年，五十以事去官。
〕晚節更樂放逸，笃好林薮，
〕其制宅也，卻阻長堤，前臨清渠，百木幾於萬株，流水周於舍下。
〕有觀閣池沼，多養魚鳥。
家素習技，頗有秦趙之聲。
雅善鼓瑟。
〕出則以遊目弋釣為事，入則有琴書之娛。
劉歆《遂初賦》曰：玩琴書以條暢。
〕又好服食咽氣，志在不朽，
〕慠然有淩雲之操。
仲長子《昌言》曰：節操淩高雲。
〕欻複見牽羁，婆娑於九列，
〕困於人間煩黩，常思歸而永歎。
《毛詩》曰：茲之永歎。
〕尋覽樂篇，有《思歸引》。
欲歸不得，心悲憂傷。
援琴而歌，作思歸引。
〕倘古人之情，有同於今，故制此曲。
此曲有弦無歌，今為作歌辭，以述餘懷。
恨時無知音者，令造新聲而播於絲竹也。
〕 《文選》 唐·李善注