卷五十二 論二
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【王命論】
〔善曰：王命，帝王受命也。
《漢書》曰：彪遭王莽敗，光武即位於異州。
時隗嚣據隴擁衆，嚣問彪曰：往者周亡，戰國并争，天下分裂，意者從橫之事，複起於今乎？〕 ※班叔皮 昔在帝堯之禅曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬。
舜亦以命禹。
〔善曰：《論語》文也。
《尚書》帝曰：來，禹，予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元後。
孔安國曰：曆數，謂天道也。
元後，天子也。
《爾雅》曰：命，告也。
〕暨于稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至于湯，武而有天下。
〔善曰：稷，武王之祖也。
契，成湯之祖也。
杜預《左氏傳注》曰：暨，至也。
《國語》祭公謀父曰：奕世載德。
孔安國《尚書傳》曰：載，行也。
〕雖其遭遇異時，禅代不同，至于應天順人，其揆一焉。
〔善曰：《周易》曰：湯武革命，順乎天，應乎人。
《孟子》曰：先聖後聖，其揆一也。
〕是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》〔善曰：《漢書贊》曰：春秋晉史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其後有劉累，範氏其後也。
範氏為晉士師，魯文公世出奔秦，後歸于晉，其處者為劉氏。
〕唐據火德，而漢紹之。
〔善曰：《帝系》曰：帝堯封于唐，為火德。
《漢書贊》曰：漢承堯運，德祚已盛。
斷蛇著符，旗幟尚赤，協于火德，自然之應，得天統矣。
〕始起沛澤，則神母夜号，以彰赤帝之符。
〔善曰：《漢書》曰：高祖夜徑澤中，有大蛇當徑，高祖乃拔劍斬蛇。
後人來至蛇所，有一老妪，夜哭曰：吾子，白帝子也，化為蛇當道，今者赤帝子斬之。
又曰：高祖立為沛公，旗幟皆赤，由是知所殺蛇白帝子，殺者赤帝子故也。
〕由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，〔善曰：《春秋河圖揆命篇》曰：倉戲農黃，三陽翼天德聖明。
《法言》曰：昔在有熊高陽、高辛、唐虞三代，鹹有顯懿，故天因而祚之。
〕豐功厚利積累之業。
〔善曰：《史記》崇侯虎曰：西伯積善累德，諸侯皆鄉之。
〕然後精誠通于神明，流澤加於生民。
〔善曰：《孝經》子曰：孝悌之至，通於神明。
《尚書》周公曰：道洽政治，澤潤生民。
〕故能為鬼神所福飨，天下所歸往。
〔善曰：《孟子》萬章曰：堯薦舜如何？曰：使之主祭，百神享之，使之主事，事治而百姓安之。
《易乾鑿度》曰：王者天下所歸。
《韓詩外傳》曰：王者往也，天下往之，謂之王也。
〕未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。
〔善曰：世運，五行更運，相次之世也。
不紀，不為人所記也。
春秋元命苞曰：五德之運，應錄次相代。
《埤蒼》曰：崛，特起也，崛與倔同。
〕世俗見高祖興於布衣，不達其故，〔善曰：《漢書》曰：高祖曰：吾以布衣取天下。
《家語》孔子曰：舜起布衣，而終以帝也。
〕以為適遭暴亂，得奮其劍，〔善曰：適，猶遇也。
《漢書》高祖曰：吾提三尺劍取天下。
〕遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。
〔善曰：《漢書》隗嚣曰：秦失其鹿，劉季逐而掎之，時人複知漢乎！《太公六韬》曰：取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。
〕不知神器有命，不可以智力求。
〔韋昭曰：神器，天子玺符服禦之物。
善曰：《老子》曰：天下神器，不可為也，為者敗之也。
〕悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。
〔善曰：《孟子》曰：孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
〕若然者，豈徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！ 夫餓馑流隸，饑寒道路。
〔善曰：《說文》曰：餓，饑也。
《穀梁傳》曰：五穀不升，謂之馑。
流隸，流移賤隸也。
《左氏傳》曰：人有十等，輿臣隸也。
馑或為殣。
荀悅曰：道瘗，謂之殣也。
〕思有短褐之襲，檐石之蓄，〔韋昭曰：短為裋。
裋，襦也。
毛布曰褐。
《說文》曰：襲，重衣也。
《字林》曰：襲，大箧也。
晉灼曰：無一檐與一斛之馀。
〕所願不過一金，終於轉死溝壑。
〔韋昭曰：一斤為一金。
善曰：孟子謂滕文公曰：為人父母，使老稚轉乎溝壑，惡在為人父母也。
〕何則？貧窮亦有命也。
〔善曰：《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益也。
〕況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？〔善曰：《禮記》孔子曰：舜其大孝也與，尊為天子，富有四海之内，宗廟飨之，子孫保之。
《法言》曰：天因祚之，為神明主也。
〕故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤镬伏锧，烹醢分裂。
〔善曰：《史記》曰：項籍，其季父項梁。
陳勝等起，梁為楚上柱國，軍下邳，自号武信君。
北至定陶，再破秦軍，後秦大破之，項梁死。
〕又況麼麼不及數子，而欲闇幹天位者也？〔善曰：《鹖冠子》曰：無道之君，任用麼麼，動則煩濁。
有道之君，任用俊雄，動則明白。
《通俗文》曰：不長曰麼，細小曰麼。
《爾雅》曰：幹，求也。
〕是故驽蹇之乘，不騁千裡之途；〔善曰：《廣雅》曰：驽，骀也。
今謂馬之下者為驽。
王逸《楚辭注》曰：蹇，跛也。
《呂氏春秋》曰：所為貴骥者，為其一日千裡也。
〕燕雀之疇，不奮六翮之用；〔善曰：《史記》：陳涉曰：燕雀安知鴻鹄之志哉？《韓詩外傳》蓋贲曰：夫鴻鹄一舉千裡，所恃者六翮耳。
〕楶棁之材，不荷棟梁之任；〔應劭曰：《爾雅》曰：栭謂之楶。
棁，朱儒柱。
善曰：《說文》曰：栭，枅上标。
《周易》曰：棟隆之吉，不撓乎下也。
楶音節。
〕鬥筲之子，不秉帝王之重。
〔《音義》曰：筲，竹笤也，受一鬥。
善曰：《論語》，子曰：鬥筲之人，何足算也。
〕《易》曰：鼎折足，覆公餗。
有勝其任也。
〔善曰：《周易》鼎卦之辭也。
《說文》曰：鬻，鼎實也。
鬻與餗同，音速。
〕 當秦之末，豪傑共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥。
不如以兵屬人，事成，少受其利。
不成，禍有所歸。
嬰從其言，而陳氏以甯。
〔善曰：《史記》文。
〕王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之将興也。
是時陵為漢将，而母獲於楚。
有漢使來，陵母見之，謂曰：願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。
遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定於漢，陵為宰相封侯。
〔善曰：《史記》文。
〕夫以匹婦之明，猶能推事理之緻，探禍福之機，〔善曰：《白虎通》曰：庶人稱匹夫何？言其夫妻為偶也。
鄭玄《周禮注》曰：緻，猶會也。
〕全宗祀於無窮，垂冊書於春秋，而況大丈夫之事乎？〔張晏曰：冊書，《史記》也。
晉灼曰：至周名春秋，考紀也。
善曰：《孟子》曰：富貴不能淫，貧賤不能移。
此之謂大丈夫也。
〕是故窮達有命，吉兇由人。
〔善曰：《呂氏春秋》曰：道德於此，窮達一也。
《左氏傳》周内史叔興曰：吉兇由人。
〕嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣！ 蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，〔善曰：《漢書》曰：高祖為人，隆準而龍顔，美須髯，左股有七十二黑子。
〕三曰神武有
《漢書》曰：彪遭王莽敗，光武即位於異州。
時隗嚣據隴擁衆，嚣問彪曰：往者周亡，戰國并争，天下分裂，意者從橫之事，複起於今乎？〕 ※班叔皮 昔在帝堯之禅曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬。
舜亦以命禹。
《尚書》帝曰：來，禹，予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元後。
孔安國曰：曆數，謂天道也。
元後，天子也。
《爾雅》曰：命，告也。
〕暨于稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至于湯，武而有天下。
契，成湯之祖也。
杜預《左氏傳注》曰：暨，至也。
《國語》祭公謀父曰：奕世載德。
孔安國《尚書傳》曰：載，行也。
〕雖其遭遇異時，禅代不同，至于應天順人，其揆一焉。
《孟子》曰：先聖後聖，其揆一也。
〕是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》
範氏為晉士師，魯文公世出奔秦，後歸于晉，其處者為劉氏。
〕唐據火德，而漢紹之。
《漢書贊》曰：漢承堯運，德祚已盛。
斷蛇著符，旗幟尚赤，協于火德，自然之應，得天統矣。
〕始起沛澤，則神母夜号，以彰赤帝之符。
後人來至蛇所，有一老妪，夜哭曰：吾子，白帝子也，化為蛇當道，今者赤帝子斬之。
又曰：高祖立為沛公，旗幟皆赤，由是知所殺蛇白帝子，殺者赤帝子故也。
〕由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，
《法言》曰：昔在有熊高陽、高辛、唐虞三代，鹹有顯懿，故天因而祚之。
〕豐功厚利積累之業。
〕然後精誠通于神明，流澤加於生民。
《尚書》周公曰：道洽政治，澤潤生民。
〕故能為鬼神所福飨，天下所歸往。
《易乾鑿度》曰：王者天下所歸。
《韓詩外傳》曰：王者往也，天下往之，謂之王也。
〕未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。
不紀，不為人所記也。
春秋元命苞曰：五德之運，應錄次相代。
《埤蒼》曰：崛，特起也，崛與倔同。
〕世俗見高祖興於布衣，不達其故，
《家語》孔子曰：舜起布衣，而終以帝也。
〕以為適遭暴亂，得奮其劍，
《漢書》高祖曰：吾提三尺劍取天下。
〕遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。
〕不知神器有命，不可以智力求。
善曰：《老子》曰：天下神器，不可為也，為者敗之也。
〕悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。
〕若然者，豈徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！ 夫餓馑流隸，饑寒道路。
《穀梁傳》曰：五穀不升，謂之馑。
流隸，流移賤隸也。
《左氏傳》曰：人有十等，輿臣隸也。
馑或為殣。
荀悅曰：道瘗，謂之殣也。
〕思有短褐之襲，檐石之蓄，
裋，襦也。
毛布曰褐。
《說文》曰：襲，重衣也。
《字林》曰：襲，大箧也。
晉灼曰：無一檐與一斛之馀。
〕所願不過一金，終於轉死溝壑。
善曰：孟子謂滕文公曰：為人父母，使老稚轉乎溝壑，惡在為人父母也。
〕何則？貧窮亦有命也。
〕況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？
《法言》曰：天因祚之，為神明主也。
〕故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤镬伏锧，烹醢分裂。
陳勝等起，梁為楚上柱國，軍下邳，自号武信君。
北至定陶，再破秦軍，後秦大破之，項梁死。
〕又況麼麼不及數子，而欲闇幹天位者也？
有道之君，任用俊雄，動則明白。
《通俗文》曰：不長曰麼，細小曰麼。
《爾雅》曰：幹，求也。
〕是故驽蹇之乘，不騁千裡之途；
今謂馬之下者為驽。
王逸《楚辭注》曰：蹇，跛也。
《呂氏春秋》曰：所為貴骥者，為其一日千裡也。
〕燕雀之疇，不奮六翮之用；
〕楶棁之材，不荷棟梁之任；
棁，朱儒柱。
善曰：《說文》曰：栭，枅上标。
《周易》曰：棟隆之吉，不撓乎下也。
楶音節。
〕鬥筲之子，不秉帝王之重。
善曰：《論語》，子曰：鬥筲之人，何足算也。
〕《易》曰：鼎折足，覆公餗。
有勝其任也。
《說文》曰：鬻，鼎實也。
鬻與餗同，音速。
〕 當秦之末，豪傑共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥。
不如以兵屬人，事成，少受其利。
不成，禍有所歸。
嬰從其言，而陳氏以甯。
〕王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之将興也。
是時陵為漢将，而母獲於楚。
有漢使來，陵母見之，謂曰：願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。
遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定於漢，陵為宰相封侯。
〕夫以匹婦之明，猶能推事理之緻，探禍福之機，
鄭玄《周禮注》曰：緻，猶會也。
〕全宗祀於無窮，垂冊書於春秋，而況大丈夫之事乎？
晉灼曰：至周名春秋，考紀也。
善曰：《孟子》曰：富貴不能淫，貧賤不能移。
此之謂大丈夫也。
〕是故窮達有命，吉兇由人。
《左氏傳》周内史叔興曰：吉兇由人。
〕嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣！ 蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，
〕三曰神武有