卷五十九 碑文下、墓志
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◎碑文下
【頭陁寺碑文】〔天竺言頭陁，此言鬥薮。
鬥薮煩惱，故曰頭陁。
〕 ※王簡栖〔《姓氏英賢錄》曰：王巾，字簡栖，琅邪臨沂人也。
有學業，為頭陁寺碑，文詞巧麗，為世所重。
起家郢州從事征南記室。
天監四年卒。
碑在鄂州，題雲：齊國錄事參軍琅邪王巾制。
〕 蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深。
〔《家語》曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。
毛苌《詩傳》曰：挹，〈奭鬥〉也。
《漢書》枚乘上書吳王曰：遊曲台，臨上路，不如挹朝夕之池。
《桓子新論》子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？〕仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。
〔《莊子》曰：天之蒼蒼，其正色耶，其遠而無所至極邪。
《韓詩外傳》子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。
〕況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！〔僧肇《湦盤論》曰：視聽之所不暨，四空之所，昏昧。
《管子》曰：聖人之道，若存若亡，援而用之，沒代不忘。
竺道生曰：心行，心所行之行也。
《維摩經》曰：畢竟不生不滅，是無常義也。
〕是以掩室摩竭，用啟息言之津。
〔《華嚴經》曰：佛在摩竭提國，寂滅道場，始成正覺。
法華經曰：寂滅，無言也。
《僧肇論》曰：釋迦掩室於摩竭。
鄭玄《論語注》曰：津，濟渡水之處。
〕杜口毗邪，以通得意之路。
〔至理幽微，非言說之所及。
掩室摩竭，示寂滅以息言，杜口毗邪，現默然而得意。
《維摩經》曰：佛在毗邪離奄羅樹園，佛告文殊師利：汝行詣維摩诘問疾。
文殊師利問維摩诘：何等是菩薩入不二法門？時維摩诘嘿然無言。
文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
《僧肇論》曰：淨名杜口於毗邪。
《莊子》曰：言者所以在意也，得意而忘言也。
〕然語彜倫者，必求宗於九疇；談陰陽者，亦研幾於六位。
〔真谛無言，俗谛借言，以明理故，此明言之用也。
《尚書》武王訪于箕子曰：我不知彜倫攸叙。
《周易》曰：夫易，所以極深研幾也。
又曰：分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。
王弼曰：六位，爻之文也。
〕是故三才既辨，識妙物之功；萬象已陳，悟太極之緻。
〔此顯言之功也。
《周易》曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。
又曰：神者，妙萬物而為言者也。
《孝經鈎命決》曰：地以舒形，萬象鹹載。
《聲類》曰：悟心曰解。
《周易》曰：易有太極，是生兩儀。
〕言之不可以，已其在茲乎。
〔言所以識物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎？《左氏傳》叔向謂鬷蔑曰：子若無言，吾幾失子矣。
言之不可以已也如是。
〕然爻系所筌，窮於此域，〔爻，六爻也。
系，系辭也。
因爻以立辭，亦因辭以明理也，故爻系之所明，窮生死於此域也。
《莊子》曰：筌所以得魚，得魚而忘筌。
筌，捕魚之笱。
莊子以之喻言。
《大智度論》曰：二乘以生死為此岸。
〕則稱謂所，絕形乎彼岸矣。
〔至如湦槃妙旨，非言說之所能明，故稱謂所絕，現於湦槃之彼岸矣。
《僧肇論》曰：玄極無名，稱謂絕焉。
鄭玄《禮記注》曰：稱，猶言也。
王逸《楚辭注》曰：謂，說也。
《湦盤經》曰：心無退轉，即便前進。
既前進已，得到彼岸。
登大高山，離諸恐怖，多受安樂。
彼岸山者，喻於如來，受安樂者，喻於常住。
大高山者，喻大湦槃也。
《大智度論》曰：亦以湦槃為彼岸也。
〕彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。
〔彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現無。
若推之而入無，則弘六度以明有。
僧釋肇《維摩經注》曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘乎？何則？欲言其有，無相無名。
欲言其無，方德斯行。
故雖無而有，無相無名，故雖有而無。
然則言有不乖無，言無不乖有也。
《魏都賦》曰：高謝萬邦。
《大智度論》曰：欲流，有流，無明流，有見流。
《三國名臣頌》曰：俯弘時務。
《瑞應經》曰：行六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，諸經以一心為禅也。
〕名言不得其性相，随迎不見其終始。
〔法離有無，豈名言之所得。
法無形象，豈随迎之可見。
《維摩經》維摩诘曰：法無名字，言語斷故。
法無形相，如虛空故。
法同法性，入諸法故。
法相如是，豈可說乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。
法相者，事之貌也。
《老子》曰：随之不見其後，迎之不見其首。
〕不可以學地知，不可以意生及，其湦槃之蘊也。
〔《妙法蓮華經》曰：昔住學地，佛常教化言，我法能離生老病死，究竟湦槃。
《勝鬘經》曰：音生身無漏業生，依無明住。
學地，謂三果。
意生，謂菩薩。
言能變化生死，随意往生。
法華經曰：諸佛弟子衆，皆如舍利佛，盡思共度量，不能測佛智。
不退諸菩薩，亦複如是，不能知。
《周易》曰：乾坤其易之蘊邪。
韓康伯注曰：蘊，淵奧也。
〕 夫幽谷無私，有至斯響；洪锺虛受，無來不應。
〔《周易》曰：入于幽谷，幽不明也。
《尚書大傳》孔子曰：夫山生材用，而無私為焉。
四方皆伐，無私與焉。
《論衡》曰：呼於坑谷之中，響立應。
《禮記》曰：善待問者，如撞锺，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。
劉熙《釋名》曰：锺，空也。
内空受氣多，故聲大也。
《文子》曰：虛無不受，靜無不持。
牽秀相《風賦》曰：故無來而不應兮，何適莫之足嬰。
〕況法身圓對，規矩冥立；〔圓對，謂有感斯對，而無不周也。
《勝曼經》曰：湦槃界者，即是如來法身。
《僧肇論》曰：法身無像，應物以形。
千難殊對，而不幹其慮。
《禮記》曰：古之君子，周施中規，折旋中矩。
僧肇《維摩經序》曰：冥權無謀，而動與事會。
〕一音稱物，宮商潛運。
〔《維摩經》曰：佛以一音演說法，衆生随類，各得解脫。
《周易》曰：稱物平施。
《漢書》曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。
〕是以如來利見迦維，讬生王室。
〔如來，佛号。
謝靈運《金剛般若經注》曰：諸法性空，理無乖異，謂之為如。
會如解故，名如來。
竺道生《維摩經注》曰：如者謂如與如冥，無複有如之理，從此中來，故曰如來。
《瑞應經》曰：菩薩下當世作佛，讬生天竺迦維羅衛國。
父王名曰靜，夫人曰妙。
迦維羅衛者，天地之中央。
《周易》曰：利見大人。
《左氏傳》曰：會于洮，謀王室也。
〕憑五衍之轼，拯溺逝川。
〔《僧肇論》曰：騁六通之神骥，乘五衍之安車。
五衍，五乘。
天竺言衍，此言乘。
五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。
今碑本以為憑四衢之轼，蓋梁代諱衍，故改焉。
《左氏傳》曰：楚子王使鬥勃謂晉侯曰：請與君之士戲，君憑轼而觀之。
《說文》曰：出溺為拯。
《論語》曰：子在川上曰：逝者如斯。
〕開八正之門，大庇交喪。
〔《維摩經》曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。
《僧肇論》曰：啟八正之平路，坦衆聖之夷塗。
《大品經》說八正曰：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
《爾雅》曰：庇，蔭也。
《莊子》曰：世喪道矣，道喪世矣。
世與道，交相喪也。
〕於是玄關幽揵，感而遂通。
〔玄關幽揵，喻法藏也。
謝靈運《金剛般若經注》曰：玄關難啟，善揵易開。
戴逵《栖林賦》曰：幽關忽其離揵，玄風暖以雲頹。
《字林》曰：揵，門距。
《周易》曰：寂然不動，感而遂通。
天下之故，非天下之至神。
孰能與於此？〕遙源濬波，酌而不竭。
〔遙源濬波，喻法海也。
《文子》曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。
〕行不舍之檀，而施洽群有。
〔夫心愛衆生而行舍者，舍則增愛，非為實舍，故大士之舍，見不施之舍者。
及於衆生，斯為不舍，以茲而施，故群有俱洽。
《大品經》曰：不施不忄堅，是名檀波羅蜜。
《僧肇論》曰：賢劫稱無舍之檀，成具美不為之為也。
天竺言檀，此言布施。
波羅蜜，此言到彼岸也。
群有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰群有。
僧肇《維摩經注》曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。
〕唱無緣之慈，而澤周萬物；〔夫行慈者以衆生為緣。
衆生為緣，則慈無所寄，故大士之慈，離於衆相。
離相行慈，名為無緣。
無緣生慈，是為真實，以斯而唱，則物無不周。
《湦槃經》曰：得諸菩薩無緣之慈。
《僧肇論》曰：禅典唱無緣之慈，思益演不知之知。
《泥洹經》曰：無緣者，不住法相，反衆生相。
釋道安曰：解從緣散。
《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。
〕演勿照之明，而鑒窮沙界。
〔夫以明照物，明盡則照窮；而勿照之明，猶無得之得。
無得而得，斯為真得，故勿照之明，斯為真明矣。
演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎？《僧肇論》曰：至人虛心實照，理無不統，而靈鑒有馀。
《金剛般若經》曰：諸恒河所有沙數佛世界，如是，甯為多不。
〕導亡機之權，而功濟塵劫。
〔機，謂機心也。
權，方便也。
夫以機心導物，物所以機心應之。
物有機心，則結累斯起，故誘以無機之智，何止功濟塵劫乎？《僧肇論》曰：至人灰心滅智，内無機照之勤。
《辨亡論》曰：魏氏功濟諸華。
《法華經》曰：如人以力磨三千大千土，複盡末為塵。
一法為一劫，此諸微塵數，其劫複過是。
〕時義遠矣，能事畢矣。
〔《周易》曰：天下随時，随時之義大矣哉！又曰：四營而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。
〕然後拂衣雙樹，脫屣金沙。
〔《左氏傳》曰：叔向拂衣從之。
《湦槃經》曰：佛在拘屍那國力士生地，阿利羅拔提河邊，婆羅雙樹間，爾時世尊臨湦槃。
《史記》武帝曰：嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。
拔河，一名金沙河也。
〕惟悅惟惚，不皦不昧，莫系於去來，複歸於無物。
〔《老子》曰：道之為物，惟悅惟惚。
王弼曰：悅惚，無形不系之貌也。
又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，複歸於無物。
锺會曰：光而不耀，濁而不昧。
繩繩兮其無系，汜汜乎其無薄也，微妙難名，終歸於無物。
《維摩經》曰：法無去來，常不住故。
僧肇曰：法若住，則從未到現在。
從現在未過去，遙三世，則有去來也，以法不常住故也。
〕因斯而談，則栖遑大千，無為之寂不撓。
焚燎堅林，不盡之靈無歇。
大矣哉！〔《答賓戲》曰：聖哲治之栖遑。
大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄，上非想天為一世界。
千三界為小千世界，千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。
《維摩經》曰：夫出家者，為無為法。
《瑞應經》曰：吾虛心樂靜，無為無欲。
僧肇《維摩經注》曰：寂謂寂滅常靜之道。
《廣雅》曰：撓，亂也。
《湦槃經》曰：佛以千疊纏裹其身，積衆香木，以火焚之。
僧祗律曰：如《大湦盤經》說，世尊向熙連禅河，力士生地，堅固林雙樹間般湦槃，於天冠塔邊阇維。
僧肇《維摩經注》曰：無實相，無法常住，故盡。
《法華經》曰：方便見湦槃，而實不滅度，常住此說法也。
〕 正法既沒，象教陵夷。
〔《昙無羅谶》曰：釋迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一萬年。
《論語》曰：文王既沒。
陵夷，已見上文。
〕穿鑒異端者，以違方為得一；〔孔安國《論語注》曰：妄作，穿鑒，以成文章，不知所以裁制。
《論語》子曰：攻乎異端，斯害也已。
謝宣遠《贈靈運詩》曰：遠方往有吝。
杜預《左氏傳注》曰：方，法也，雲：得一者。
锺會曰：一，亦道也。
〕順非辯僞者，比微言於目論。
〔《禮記》曰，言僞而辯，順非而澤。
《維摩經》曰：於衆言中，微妙第一。
《僧肇論》曰：采微言於聽表。
《史記》曰：齊威王使說越王。
齊使曰：幸也越之不亡也！吾不貴其用知之如目，見毫毛而不自見其睫也。
今王知晉失計，而不自知越之過，是目論也。
〕於是馬鳴幽贊，龍樹虛求。
〔《摩诃摩耶經》曰：正法衰微，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。
有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。
《周易》曰：幽贊於神明而生蓍。
王弼曰：幽，深。
贊，明也。
〕并振頹綱，俱維絕紐。
〔陸機《大将軍宴會詩》曰：頹綱既振。
謝莊《為沈慶之答劉義宣書》曰：皇綱絕而複紐，區夏墜而更維。
《說文》曰：紐，系也。
〕蔭法雲於真際，則火宅晨涼。
〔《華嚴經》曰：不壞法雲，遍覆一切。
劉蚪《法華經注》曰：雲譬應身，則殊形并現。
順機不遍，此則彌布遍覆之義也。
《維摩經》曰：同真際，等法性，不可量。
僧肇曰：真際，實際也。
《法華經》曰：三界無安，猶如火宅。
衆苦所燒，我皆拔濟之。
〕曜慧日於康衢，則重昏夜曉。
〔劉蚪曰：菩薩圓淨，照均明兩，故曰慧日。
又曰：諸子安穩得出，皆於四衢露坐。
《爾雅》曰：四達謂之衢，五達謂之康。
《頭陀經》心王菩薩曰：我見覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寝。
雲何得悟？慈心示語，使得開解。
〕故能使三十七品有尊俎之師；〔言義徒精銳，有樽俎之深謀。
《維摩經》曰：於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。
僧肇曰：諸見，六十二諸見，妄也。
竺道生曰：正觀則三十七品也。
羅什曰：三十七品二乘通。
《大品經》說三十七道品曰：四念處，四勤正、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分。
尊俎之師，已見上文。
〕九十六種無藩籬之固。
〔邪黨分崩，無藩籬以自固。
羅什《維摩經注》曰：摩诃，秦言無大，亦言勝大，能勝九十六種論議。
《辯亡論》曰：城池無藩籬之固。
〕既而方廣東被，教肄南移。
〔《華嚴經》題雲《大方廣佛華嚴經》。
孔安國《尚書傳》曰：被，及也。
《周易》曰：君子以教思無窮。
〕周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，并勒丹青之飾。
〔顧微《吳縣記》曰：佛法詳其始，而典籍亦無聞焉。
魯莊七年，夜明，佛生之日也。
《左氏傳》曰：莊公七年四月辛卯夜，恒星不見，夜明也。
《史記》曰：周桓王崩，子莊王陀立。
十五年莊王崩。
《左氏傳》：莊公三年，葬桓王，然則周莊王、魯莊公為同時也。
《瑞應經》曰：到四月八日夜，明星出時，佛從右脅堕地，即行七步。
《牟子》曰：漢明帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，以問群臣。
傅毅對曰：天竺有佛，将其神也。
後得其形像。
何法盛《晉書》曰：彭城王纮，以肅祖明皇帝好佛，手書形像，經曆冠難，而此堂猶在，宜成作頌。
蔡谟雲：今發王命，稱先帝好佛，於義有疑。
張綱集曰：盡功金石。
圖形丹青。
〕然後遺文間出，列刹相望。
〔遺文，謂經也。
《史記》曰：天下遺文，靡不畢集。
太史公曰：漢興，詩書往往間出。
孔安國《尚書傳》曰：三山，言相望也。
〕澄什結轍於山西，林遠肩随乎江左矣。
〔《高僧傳》曰：天竺佛圖澄，西域人，本姓帛。
少出家西域，鹹得道。
以晉懷帝永嘉四年來適洛陽。
以麻油雜茵支塗掌，千裡外事，皆澈見掌中，如對面焉。
後澄死之月，人見在流沙。
又曰：鸠摩羅什，天竺人。
七歲出家，什既道流西域，名被東川。
符堅遣呂光西伐，破龜茲，乃将什至涼州。
姚苌已殺符堅，光遂王彼，至苌子興破涼州，始将什至長安。
後卒長安。
《漢書》文帝诏曰：使者冠蓋相望，結轍於道。
班固《漢書》贊曰：秦漢以來，山東出相，山西出将。
《高僧傳》曰：支遁，字道林，本姓關，陳留人。
初至京師，王濛甚重之。
年二十五出家，師釋道安。
符丕後還吳，入剡，王羲之遂與披襟解帶，留連不能已。
又曰：釋惠遠，本姓賈氏，雁門人。
遊許洛，出家，師釋道安。
符丕後還吳，入襄陽，南達荊州欲往羅浮，屆尋陽，見廬峰，遂居焉。
三十馀年，影不出山，迹不入俗，晉義熙十二年終。
《禮記》曰：十年以長，則兄事之。
五年以長，則肩随之。
《晉中興書》元帝诏曰：朕應天符，創基江左。
《春秋命曆序》曰：東方為左，西方為右。
〕 頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。
〔《瑞應經》曰：太子出北城門，天帝複化作沙門。
太子曰：何謂沙門？對曰：沙門之為道，舍妻子、捐棄愛欲也。
釋僧肇《維摩經注》曰：沙門，秦言義訓勤行趍湦槃也。
〕南則大川浩汗，雲霞之所沃蕩。
〔《周易》曰：利涉大川。
《海賦》曰：膠譪浩汗。
又曰：瀖泋濩渭，蕩雲沃日。
〕北則層峰削成，日月之所回薄。
〔《山海經》曰：泰華之山，削成而四方。
《蜀都賦》曰：陽烏回翼於高标。
楊雄《反離騷》曰：恐日薄於西山。
〕西眺城邑，百雉纡馀。
〔《左氏傳》祭仲曰：都城過百雉，國之害也。
锺會
鬥薮煩惱，故曰頭陁。
〕 ※王簡栖
有學業，為頭陁寺碑，文詞巧麗，為世所重。
起家郢州從事征南記室。
天監四年卒。
碑在鄂州，題雲：齊國錄事參軍琅邪王巾制。
〕 蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深。
毛苌《詩傳》曰：挹，〈奭鬥〉也。
《漢書》枚乘上書吳王曰：遊曲台，臨上路，不如挹朝夕之池。
《桓子新論》子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？〕仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。
《韓詩外傳》子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。
〕況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！
《管子》曰：聖人之道，若存若亡，援而用之，沒代不忘。
竺道生曰：心行，心所行之行也。
《維摩經》曰：畢竟不生不滅，是無常義也。
〕是以掩室摩竭，用啟息言之津。
法華經曰：寂滅，無言也。
《僧肇論》曰：釋迦掩室於摩竭。
鄭玄《論語注》曰：津，濟渡水之處。
〕杜口毗邪，以通得意之路。
掩室摩竭，示寂滅以息言，杜口毗邪，現默然而得意。
《維摩經》曰：佛在毗邪離奄羅樹園，佛告文殊師利：汝行詣維摩诘問疾。
文殊師利問維摩诘：何等是菩薩入不二法門？時維摩诘嘿然無言。
文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
《僧肇論》曰：淨名杜口於毗邪。
《莊子》曰：言者所以在意也，得意而忘言也。
〕然語彜倫者，必求宗於九疇；談陰陽者，亦研幾於六位。
《尚書》武王訪于箕子曰：我不知彜倫攸叙。
《周易》曰：夫易，所以極深研幾也。
又曰：分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。
王弼曰：六位，爻之文也。
〕是故三才既辨，識妙物之功；萬象已陳，悟太極之緻。
《周易》曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。
又曰：神者，妙萬物而為言者也。
《孝經鈎命決》曰：地以舒形，萬象鹹載。
《聲類》曰：悟心曰解。
《周易》曰：易有太極，是生兩儀。
〕言之不可以，已其在茲乎。
言之不可以已也如是。
〕然爻系所筌，窮於此域，
系，系辭也。
因爻以立辭，亦因辭以明理也，故爻系之所明，窮生死於此域也。
《莊子》曰：筌所以得魚，得魚而忘筌。
筌，捕魚之笱。
莊子以之喻言。
《大智度論》曰：二乘以生死為此岸。
〕則稱謂所，絕形乎彼岸矣。
《僧肇論》曰：玄極無名，稱謂絕焉。
鄭玄《禮記注》曰：稱，猶言也。
王逸《楚辭注》曰：謂，說也。
《湦盤經》曰：心無退轉，即便前進。
既前進已，得到彼岸。
登大高山，離諸恐怖，多受安樂。
彼岸山者，喻於如來，受安樂者，喻於常住。
大高山者，喻大湦槃也。
《大智度論》曰：亦以湦槃為彼岸也。
〕彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。
若推之而入無，則弘六度以明有。
僧釋肇《維摩經注》曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘乎？何則？欲言其有，無相無名。
欲言其無，方德斯行。
故雖無而有，無相無名，故雖有而無。
然則言有不乖無，言無不乖有也。
《魏都賦》曰：高謝萬邦。
《大智度論》曰：欲流，有流，無明流，有見流。
《三國名臣頌》曰：俯弘時務。
《瑞應經》曰：行六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，諸經以一心為禅也。
〕名言不得其性相，随迎不見其終始。
法無形象，豈随迎之可見。
《維摩經》維摩诘曰：法無名字，言語斷故。
法無形相，如虛空故。
法同法性，入諸法故。
法相如是，豈可說乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。
法相者，事之貌也。
《老子》曰：随之不見其後，迎之不見其首。
〕不可以學地知，不可以意生及，其湦槃之蘊也。
《勝鬘經》曰：音生身無漏業生，依無明住。
學地，謂三果。
意生，謂菩薩。
言能變化生死，随意往生。
法華經曰：諸佛弟子衆，皆如舍利佛，盡思共度量，不能測佛智。
不退諸菩薩，亦複如是，不能知。
《周易》曰：乾坤其易之蘊邪。
韓康伯注曰：蘊，淵奧也。
〕 夫幽谷無私，有至斯響；洪锺虛受，無來不應。
《尚書大傳》孔子曰：夫山生材用，而無私為焉。
四方皆伐，無私與焉。
《論衡》曰：呼於坑谷之中，響立應。
《禮記》曰：善待問者，如撞锺，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。
劉熙《釋名》曰：锺，空也。
内空受氣多，故聲大也。
《文子》曰：虛無不受，靜無不持。
牽秀相《風賦》曰：故無來而不應兮，何適莫之足嬰。
〕況法身圓對，規矩冥立；
《勝曼經》曰：湦槃界者，即是如來法身。
《僧肇論》曰：法身無像，應物以形。
千難殊對，而不幹其慮。
《禮記》曰：古之君子，周施中規，折旋中矩。
僧肇《維摩經序》曰：冥權無謀，而動與事會。
〕一音稱物，宮商潛運。
《周易》曰：稱物平施。
《漢書》曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。
〕是以如來利見迦維，讬生王室。
謝靈運《金剛般若經注》曰：諸法性空，理無乖異，謂之為如。
會如解故，名如來。
竺道生《維摩經注》曰：如者謂如與如冥，無複有如之理，從此中來，故曰如來。
《瑞應經》曰：菩薩下當世作佛，讬生天竺迦維羅衛國。
父王名曰靜，夫人曰妙。
迦維羅衛者，天地之中央。
《周易》曰：利見大人。
《左氏傳》曰：會于洮，謀王室也。
〕憑五衍之轼，拯溺逝川。
五衍，五乘。
天竺言衍，此言乘。
五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。
今碑本以為憑四衢之轼，蓋梁代諱衍，故改焉。
《左氏傳》曰：楚子王使鬥勃謂晉侯曰：請與君之士戲，君憑轼而觀之。
《說文》曰：出溺為拯。
《論語》曰：子在川上曰：逝者如斯。
〕開八正之門，大庇交喪。
《僧肇論》曰：啟八正之平路，坦衆聖之夷塗。
《大品經》說八正曰：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
《爾雅》曰：庇，蔭也。
《莊子》曰：世喪道矣，道喪世矣。
世與道，交相喪也。
〕於是玄關幽揵，感而遂通。
謝靈運《金剛般若經注》曰：玄關難啟，善揵易開。
戴逵《栖林賦》曰：幽關忽其離揵，玄風暖以雲頹。
《字林》曰：揵，門距。
《周易》曰：寂然不動，感而遂通。
天下之故，非天下之至神。
孰能與於此？〕遙源濬波，酌而不竭。
《文子》曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。
〕行不舍之檀，而施洽群有。
及於衆生，斯為不舍，以茲而施，故群有俱洽。
《大品經》曰：不施不忄堅，是名檀波羅蜜。
《僧肇論》曰：賢劫稱無舍之檀，成具美不為之為也。
天竺言檀，此言布施。
波羅蜜，此言到彼岸也。
群有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰群有。
僧肇《維摩經注》曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。
〕唱無緣之慈，而澤周萬物；
衆生為緣，則慈無所寄，故大士之慈，離於衆相。
離相行慈，名為無緣。
無緣生慈，是為真實，以斯而唱，則物無不周。
《湦槃經》曰：得諸菩薩無緣之慈。
《僧肇論》曰：禅典唱無緣之慈，思益演不知之知。
《泥洹經》曰：無緣者，不住法相，反衆生相。
釋道安曰：解從緣散。
《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。
〕演勿照之明，而鑒窮沙界。
無得而得，斯為真得，故勿照之明，斯為真明矣。
演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎？《僧肇論》曰：至人虛心實照，理無不統，而靈鑒有馀。
《金剛般若經》曰：諸恒河所有沙數佛世界，如是，甯為多不。
〕導亡機之權，而功濟塵劫。
權，方便也。
夫以機心導物，物所以機心應之。
物有機心，則結累斯起，故誘以無機之智，何止功濟塵劫乎？《僧肇論》曰：至人灰心滅智，内無機照之勤。
《辨亡論》曰：魏氏功濟諸華。
《法華經》曰：如人以力磨三千大千土，複盡末為塵。
一法為一劫，此諸微塵數，其劫複過是。
〕時義遠矣，能事畢矣。
〕然後拂衣雙樹，脫屣金沙。
《湦槃經》曰：佛在拘屍那國力士生地，阿利羅拔提河邊，婆羅雙樹間，爾時世尊臨湦槃。
《史記》武帝曰：嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。
拔河，一名金沙河也。
〕惟悅惟惚，不皦不昧，莫系於去來，複歸於無物。
王弼曰：悅惚，無形不系之貌也。
又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，複歸於無物。
锺會曰：光而不耀，濁而不昧。
繩繩兮其無系，汜汜乎其無薄也，微妙難名，終歸於無物。
《維摩經》曰：法無去來，常不住故。
僧肇曰：法若住，則從未到現在。
從現在未過去，遙三世，則有去來也，以法不常住故也。
〕因斯而談，則栖遑大千，無為之寂不撓。
焚燎堅林，不盡之靈無歇。
大矣哉！
大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄，上非想天為一世界。
千三界為小千世界，千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。
《維摩經》曰：夫出家者，為無為法。
《瑞應經》曰：吾虛心樂靜，無為無欲。
僧肇《維摩經注》曰：寂謂寂滅常靜之道。
《廣雅》曰：撓，亂也。
《湦槃經》曰：佛以千疊纏裹其身，積衆香木，以火焚之。
僧祗律曰：如《大湦盤經》說，世尊向熙連禅河，力士生地，堅固林雙樹間般湦槃，於天冠塔邊阇維。
僧肇《維摩經注》曰：無實相，無法常住，故盡。
《法華經》曰：方便見湦槃，而實不滅度，常住此說法也。
〕 正法既沒，象教陵夷。
《論語》曰：文王既沒。
陵夷，已見上文。
〕穿鑒異端者，以違方為得一；
《論語》子曰：攻乎異端，斯害也已。
謝宣遠《贈靈運詩》曰：遠方往有吝。
杜預《左氏傳注》曰：方，法也，雲：得一者。
锺會曰：一，亦道也。
〕順非辯僞者，比微言於目論。
《維摩經》曰：於衆言中，微妙第一。
《僧肇論》曰：采微言於聽表。
《史記》曰：齊威王使說越王。
齊使曰：幸也越之不亡也！吾不貴其用知之如目，見毫毛而不自見其睫也。
今王知晉失計，而不自知越之過，是目論也。
〕於是馬鳴幽贊，龍樹虛求。
有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。
《周易》曰：幽贊於神明而生蓍。
王弼曰：幽，深。
贊，明也。
〕并振頹綱，俱維絕紐。
謝莊《為沈慶之答劉義宣書》曰：皇綱絕而複紐，區夏墜而更維。
《說文》曰：紐，系也。
〕蔭法雲於真際，則火宅晨涼。
劉蚪《法華經注》曰：雲譬應身，則殊形并現。
順機不遍，此則彌布遍覆之義也。
《維摩經》曰：同真際，等法性，不可量。
僧肇曰：真際，實際也。
《法華經》曰：三界無安，猶如火宅。
衆苦所燒，我皆拔濟之。
〕曜慧日於康衢，則重昏夜曉。
又曰：諸子安穩得出，皆於四衢露坐。
《爾雅》曰：四達謂之衢，五達謂之康。
《頭陀經》心王菩薩曰：我見覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寝。
雲何得悟？慈心示語，使得開解。
〕故能使三十七品有尊俎之師；
《維摩經》曰：於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。
僧肇曰：諸見，六十二諸見，妄也。
竺道生曰：正觀則三十七品也。
羅什曰：三十七品二乘通。
《大品經》說三十七道品曰：四念處，四勤正、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分。
尊俎之師，已見上文。
〕九十六種無藩籬之固。
羅什《維摩經注》曰：摩诃，秦言無大，亦言勝大，能勝九十六種論議。
《辯亡論》曰：城池無藩籬之固。
〕既而方廣東被，教肄南移。
孔安國《尚書傳》曰：被，及也。
《周易》曰：君子以教思無窮。
〕周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，并勒丹青之飾。
魯莊七年，夜明，佛生之日也。
《左氏傳》曰：莊公七年四月辛卯夜，恒星不見，夜明也。
《史記》曰：周桓王崩，子莊王陀立。
十五年莊王崩。
《左氏傳》：莊公三年，葬桓王，然則周莊王、魯莊公為同時也。
《瑞應經》曰：到四月八日夜，明星出時，佛從右脅堕地，即行七步。
《牟子》曰：漢明帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，以問群臣。
傅毅對曰：天竺有佛，将其神也。
後得其形像。
何法盛《晉書》曰：彭城王纮，以肅祖明皇帝好佛，手書形像，經曆冠難，而此堂猶在，宜成作頌。
蔡谟雲：今發王命，稱先帝好佛，於義有疑。
張綱集曰：盡功金石。
圖形丹青。
〕然後遺文間出，列刹相望。
《史記》曰：天下遺文，靡不畢集。
太史公曰：漢興，詩書往往間出。
孔安國《尚書傳》曰：三山，言相望也。
〕澄什結轍於山西，林遠肩随乎江左矣。
少出家西域，鹹得道。
以晉懷帝永嘉四年來適洛陽。
以麻油雜茵支塗掌，千裡外事，皆澈見掌中，如對面焉。
後澄死之月，人見在流沙。
又曰：鸠摩羅什，天竺人。
七歲出家，什既道流西域，名被東川。
符堅遣呂光西伐，破龜茲，乃将什至涼州。
姚苌已殺符堅，光遂王彼，至苌子興破涼州，始将什至長安。
後卒長安。
《漢書》文帝诏曰：使者冠蓋相望，結轍於道。
班固《漢書》贊曰：秦漢以來，山東出相，山西出将。
《高僧傳》曰：支遁，字道林，本姓關，陳留人。
初至京師，王濛甚重之。
年二十五出家，師釋道安。
符丕後還吳，入剡，王羲之遂與披襟解帶，留連不能已。
又曰：釋惠遠，本姓賈氏，雁門人。
遊許洛，出家，師釋道安。
符丕後還吳，入襄陽，南達荊州欲往羅浮，屆尋陽，見廬峰，遂居焉。
三十馀年，影不出山，迹不入俗，晉義熙十二年終。
《禮記》曰：十年以長，則兄事之。
五年以長，則肩随之。
《晉中興書》元帝诏曰：朕應天符，創基江左。
《春秋命曆序》曰：東方為左，西方為右。
〕 頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。
太子曰：何謂沙門？對曰：沙門之為道，舍妻子、捐棄愛欲也。
釋僧肇《維摩經注》曰：沙門，秦言義訓勤行趍湦槃也。
〕南則大川浩汗，雲霞之所沃蕩。
《海賦》曰：膠譪浩汗。
又曰：瀖泋濩渭，蕩雲沃日。
〕北則層峰削成，日月之所回薄。
《蜀都賦》曰：陽烏回翼於高标。
楊雄《反離騷》曰：恐日薄於西山。
〕西眺城邑，百雉纡馀。
锺會