卷五十三 論三
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【養生論一首】
〔嵇喜為康傳曰：康性好服食，常采禦上藥，以為神仙禀之自然。
非積學所緻，至於導養得理，以盡性命。
若安期彭祖之倫，可以善求而得也。
著養生篇。
〕 ※嵇叔夜 世或有謂神仙可以學得，不死可以力緻者。
〔王逸《楚辭注》曰：謂，說也。
鄭玄《禮記注》曰：緻之猶言至也。
〕或雲：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。
〔《養生經》，黃帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年，而竟不然者，皆夭耳。
〕此皆兩失其情，請試粗論之。
〔鄭玄《禮記注》曰：粗，粗也。
《說文》曰：粗，疏也。
〕 夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。
〔《廣雅》曰：較，明也。
〕似特受異氣，禀之自然，非積學所能緻也。
〔孔安國《尚書傳》曰：禀，受也。
夫自然者，不知其然而然。
《老子》曰：道法自然。
〕至於導養得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數百年，可有之耳。
〔天老《養生經》老子曰：人生大期，以百二十年為限，節度護之，可至千歲。
〕而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲。
而愧情一集，渙然流離。
〔《漢書》曰：上問右丞相周勃曰：天下一歲決獄幾何？勃謝不知。
問天下錢穀，一歲出幾何，勃又謝不知，汗出洽背，愧不能對。
顔師古曰：洽，霑也。
《周易》曰：渙汗，其大号。
〕終朝未餐，則嚣然思食，而曾子銜哀，七日不饑。
〔《毛詩》曰：終朝采綠。
終朝，謂從旦至食時，嚣然，饑意也。
《禮記》曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也；水漿不入於口者七日。
〕夜分而坐，則低迷思寝，内懷殷憂，則達旦不瞑。
〔《韓子》曰：衛靈公至濮水之上，夜分而聞有鼓新聲者。
《韓詩》曰：耿耿不寐，如有殷憂。
《漢書》劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。
〕勁刷理鬓，醇醴發顔，僅乃得之；〔《通俗文》曰：所以理發，謂之刷也。
何休公《羊傳注》曰：僅，劣也。
〕壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。
〔《淮南子》曰：荊轲為燕太子丹刺秦王，高漸離、宋如意為擊築而歌於易水之上，荊轲瞋目裂眦，發植沖冠。
〕由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。
神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯。
然則一溉之益，固不可誣也。
〔種曰稼。
言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死；而彼一溉之苗，則在後枯。
亦猶人處於俗，同皆有死；能攝生者，則後終也。
《孫卿子》曰：禹十年水，湯七年旱。
《說文》曰：溉，灌也。
〕而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之；〔《淮南子》曰：大怒破陰，大喜墜陽。
《養生要》彭祖曰：憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人。
賈逵《國語注》曰：肆，恣也。
〕是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。
〔《國語》子馀謂秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。
〕是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。
〔《淮南子》曰：形者，生之舍也。
氣者，生之元也。
神者，生之制也。
一失位，則二者傷矣。
〕故脩性以保神，安心以全身，愛憎不栖於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。
〔《老子》曰：我獨泊然而未兆。
《說文》曰：泊，無為也。
《禮記》曰：樂行血氣和平。
〕又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
〔《莊子》曰：吹呵呼吸，吐故納新，為壽而已矣。
古詩曰：服食求神仙。
〕 夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。
不知區種，可百馀斛。
〔汜勝之《田農書》曰：上農區田，大區方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百區。
丁男女治十畝，至秋妝區三升粟，畝得百斛也。
一曰：謂區隴而種，非漫田也。
〕田種一也，至於樹養不同，則功妝相懸。
謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑。
〔《經方小品》倉公對黃帝曰：大豆多食，令人身重。
《博物志》雲：食豆三年，則身重行止難。
又曰：啖榆，則瞑不欲覺也。
〕合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。
〔《神農本草》曰：合歡蠲忿，萱草忘憂。
崔豹《古今注》曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一風來，辄自相離，了不相牽綴，樹之皆庭，使人不忿。
《毛詩》曰：焉得萱草，言樹之背。
毛苌《詩傳》曰：萱草令人忘憂。
《名醫别錄》曰：萱草，是今之鹿蔥也。
〕薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。
〔《養生要》曰：大蒜勿食，葷辛害目。
又神農曰：豬肉虛人，不可久食。
又曰：〈犭屯〉肉損人。
與豬同。
《說文》曰：蒜葷菜也。
薰與葷同。
豚魚無血，食之皆不利人也。
〕虱處頭而黑，麝食柏而香。
〔《抱樸子》曰：今頭虱著身，皆稍變而白；身虱處頭，皆漸化而黑。
則是玄素果無定質，移易存乎所漸。
《本草》名醫雲：麝香形似獐，常食柏葉，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。
入春患急痛，以腳剔去，著矢溺中覆之皆有常處。
人有遇得，乃勝殺取。
〕頸處險而癭，齒居晉而黃。
〔《淮南子》曰：險阻之氣多癭。
謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。
齒黃，未詳。
〕推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。
豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？〔《方言》曰：延，年長也。
〕故神農曰上藥養命，中藥養性者。
〔《本草》曰：上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，輕身益氣，不老延年。
中藥一百二十種為臣，主養性以應人。
《養生經》曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。
中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂也。
〕誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。
目惑玄黃，耳務淫哇。
〔《法言》曰：哇則鄭。
李軌曰：哇，邪也，《周禮》鄭玄《注》曰：五穀，麻黍稷麥豆也。
〕滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。
〔《莊子》曰：聲色滋味之於人心，不待學而樂之。
《漢書》曰：五髒六腑。
《周禮》曰：凡齊事，鬻監以待戒令。
鄭玄曰：鬻監，謂練化之。
鬻，今之煮字也。
〕香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。
〔《廣雅》曰：悖，亂也。
《文子》曰：循理而動者正氣。
〕思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
〔《文子》曰：人之性欲平。
又曰：真人純粹。
應劭《漢書注》曰：粹，淳也。
〕 夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，〔《左氏傳》子産曰：蕞爾小國。
杜預《注》曰：蕞爾，小貌也。
〕易竭之身，而外内受敵。
身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以緻乏絕；〔《素問》黃帝曰：有病心腹滿，此何病？岐伯曰：此飲食不節，故時病。
《七發》曰：百病鹹生。
《漢書》杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎歎之，知好色之伐性短年也。
〕風寒所災，百毒所傷。
中道夭於衆難。
〔《莊子》曰：終天年，不中道夭者，是智之盛。
〕世皆知笑悼，謂之不善持生也。
〔《方言》曰：悼，哀也。
笑悼，謂笑其不善養生，而又哀其促齡也。
〕至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。
〔《莊子》曰：藏乎無端之紀。
〕中智以下，謂之自然。
〔《穀梁傳》荀息曰：中智以上，乃能慮之。
臣料虞君中智以下也。
〕縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。
〔《老子》曰：未兆易謀。
〕是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。
〔《韓子》曰：扁鵲謂桓侯曰：君有疾在腠裡，猶可湯熨。
桓侯不信。
後病，迎扁鵲，鵲逃之，桓侯遂死。
《史記》曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。
束皙曰：齊桓在簡子前且二百歲。
小白後無齊桓侯。
田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年，《史記》自為舛錯。
韋昭曰：魏無桓侯。
臣瓒曰：魏桓侯。
新序曰：扁鵲見晉桓侯。
然此桓侯，竟不知何國也。
〕害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。
仰觀俯察，莫不皆然。
以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。
縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。
其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。
其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。
或益之以畎澮，而洩之以尾闾。
〔《尚書》曰：濬畎澮距川。
孔安國曰：一畝之聞，廣尺深尺曰畎，廣二尋深二仞曰澮。
畎澮深之，亦入海也。
《莊子》海若曰：天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈。
尾闾洩之，不知何時已而不虛。
司馬彪曰：尾闾，水之從海水出者也。
一名沃焦，在東大海之中。
尾者在百川之下，故稱尾。
闾者聚也，水聚族之處，故稱闾也。
在扶桑之東，有一石，方圓四萬裡，厚四萬裡，海水注者無不焦盡，故名沃焦。
〕欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割葉榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，〔《說文》雲：希，望也。
《穀梁傳》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之後。
〕又恐兩失，内懷猶豫，〔《楚辭》曰：心猶豫而狐疑。
《屍子》曰：五尺大犬為豫。
《說文》雲：隴西謂犬子為猶。
顔師古以為，人将犬行，豫在人前，待人不得，又來迎俟。
如此往還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。
或以《爾雅》雲：猶如麀，善登木。
猶，獸名，聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。
〕心戰於内，物誘於外，交賒相傾，如此複敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年，然後可覺耳。
〔《淮南子》曰：豫章之生，七年可知。
延叔堅曰：豫章與〈木尤〉木相似，須七年乃可别耳。
〈木尤〉音尤。
〕今以躁競之心，涉希靜之途，〔《老子道經》曰：聽之不聞，名曰希。
王逸《楚辭注》曰：無聲曰靜。
〕意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求。
〔《論語》桀溺曰：滔滔者，天下皆是也。
〕而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。
凡若此類，故欲之者萬無一能成也。
善養生者，則不然矣。
清虛靜泰，少私寡欲。
〔《莊子》曰：廣成子謂黃帝曰：必靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
《老子》曰：少私寡欲。
〕知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。
〔《左氏傳》曰：名位不同，禮亦異數。
〕識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。
〔《國語》單襄公曰：厚味實臘毒也。
〕外物以累心不存，神氣以醇白獨著。
〔《慎子》曰：夫德，精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其内。
《莊子》曰：外物不可必。
司馬彪曰：物，事也。
忠孝，内也。
而外事鹹不信受也。
《淮南子》曰：古之人神氣不蕩乎外。
《莊子》曰：虛室生白。
向秀曰：虛其心，則純白獨著。
〕曠然無憂患，寂然無思慮。
〔《莊子》曰：聖人平易恬淡，則憂患不能入也，邪氣不能襲也。
故其德全而神不虧矣，故曰聖人不思慮，不預謀也。
〕又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。
〔《老子》曰：聖人抱一，為天下式。
《河上公》曰：抱，守也。
守一，乃知萬事，故能為天下法式。
王弼曰：一，少之極也。
式，猶則也。
《文子》曰：古之為道者，養以和，持以適。
《莊子》曰：古之治道者，以恬養知，知生而無以知為也，謂之以知養恬。
知與恬交相養，而和理出其性。
《老子》曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。
《河上公》曰：大順者，天理也。
锺會曰：反俗以入道，然乃至於大順也。
〕然後蒸以靈芝，潤以醴泉，〔《白虎通》曰：醴泉者，美泉也，狀如醴酒也。
〕晞以朝陽，綏以五弦，〔毛苌《詩傳》曰：晞，乾也。
〕無為自得，體妙心玄，〔《莊子》曰：天無為以之清，地無為以之甯。
故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉，《老子》曰：玄之又玄，衆妙之門。
〕忘歡而後樂足，遺生而後身存。
〔《莊子》曰：天下有至樂，無有哉？曰：至樂無樂。
郭象曰：忘歡而後樂足，樂足而後身存。
《莊子》曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精複，與天為一。
〕若此以往，恕可與羨門比壽，王喬争年，何為其無有哉？〔聲類曰：恕，人心度物也。
《史記》曰：始皇之礙石，使燕人盧生求羨門。
韋昭曰：羨門，古仙人也。
《列仙傳》曰：王子喬者，周靈王太子晉也。
道人浮丘公接以上嵩高山。
〕 【運命論一首】〔運，謂五德更運，帝王所禀以生也。
《春秋元命苞》曰：五德之運，各象其類，興亡之名，應錄以次相代。
宋均曰：運，箓運也。
《春秋元命苞》曰：命者，天下之命也。
〕 ※李蕭遠〔《集林》曰：李康，字蕭遠，中山人也。
性介立，不能和俗。
著《遊山九吟》。
魏明帝異其文，遂起家為尋陽長，政有美績。
病卒。
〕 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
〔《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。
《王命論》曰：窮達有命，吉兇由人。
《莊子》北海若曰：貴賤有時，未可以為常也。
〕故運之将隆，必生聖明之君。
〔《春秋河圖揆命篇》曰：倉戲農黃，三陽翼天德聖明。
〕聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
〔介，紹介也。
《禮記》曰：介紹而傳命。
〕唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，〔《老子》曰：知者
非積學所緻，至於導養得理，以盡性命。
若安期彭祖之倫，可以善求而得也。
著養生篇。
〕 ※嵇叔夜 世或有謂神仙可以學得，不死可以力緻者。
鄭玄《禮記注》曰：緻之猶言至也。
〕或雲：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。
〕此皆兩失其情，請試粗論之。
《說文》曰：粗，疏也。
〕 夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。
〕似特受異氣，禀之自然，非積學所能緻也。
夫自然者，不知其然而然。
《老子》曰：道法自然。
〕至於導養得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數百年，可有之耳。
〕而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲。
而愧情一集，渙然流離。
問天下錢穀，一歲出幾何，勃又謝不知，汗出洽背，愧不能對。
顔師古曰：洽，霑也。
《周易》曰：渙汗，其大号。
〕終朝未餐，則嚣然思食，而曾子銜哀，七日不饑。
終朝，謂從旦至食時，嚣然，饑意也。
《禮記》曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也；水漿不入於口者七日。
〕夜分而坐，則低迷思寝，内懷殷憂，則達旦不瞑。
《韓詩》曰：耿耿不寐，如有殷憂。
《漢書》劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。
〕勁刷理鬓，醇醴發顔，僅乃得之；
何休公《羊傳注》曰：僅，劣也。
〕壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。
〕由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。
神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯。
然則一溉之益，固不可誣也。
言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死；而彼一溉之苗，則在後枯。
亦猶人處於俗，同皆有死；能攝生者，則後終也。
《孫卿子》曰：禹十年水，湯七年旱。
《說文》曰：溉，灌也。
〕而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之；
《養生要》彭祖曰：憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人。
賈逵《國語注》曰：肆，恣也。
〕是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。
〕是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。
氣者，生之元也。
神者，生之制也。
一失位，則二者傷矣。
〕故脩性以保神，安心以全身，愛憎不栖於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。
《說文》曰：泊，無為也。
《禮記》曰：樂行血氣和平。
〕又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
古詩曰：服食求神仙。
〕 夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。
不知區種，可百馀斛。
丁男女治十畝，至秋妝區三升粟，畝得百斛也。
一曰：謂區隴而種，非漫田也。
〕田種一也，至於樹養不同，則功妝相懸。
謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑。
《博物志》雲：食豆三年，則身重行止難。
又曰：啖榆，則瞑不欲覺也。
〕合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。
崔豹《古今注》曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一風來，辄自相離，了不相牽綴，樹之皆庭，使人不忿。
《毛詩》曰：焉得萱草，言樹之背。
毛苌《詩傳》曰：萱草令人忘憂。
《名醫别錄》曰：萱草，是今之鹿蔥也。
〕薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。
又神農曰：豬肉虛人，不可久食。
又曰：〈犭屯〉肉損人。
與豬同。
《說文》曰：蒜葷菜也。
薰與葷同。
豚魚無血，食之皆不利人也。
〕虱處頭而黑，麝食柏而香。
則是玄素果無定質，移易存乎所漸。
《本草》名醫雲：麝香形似獐，常食柏葉，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。
入春患急痛，以腳剔去，著矢溺中覆之皆有常處。
人有遇得，乃勝殺取。
〕頸處險而癭，齒居晉而黃。
謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。
齒黃，未詳。
〕推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。
豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？
〕故神農曰上藥養命，中藥養性者。
中藥一百二十種為臣，主養性以應人。
《養生經》曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。
中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂也。
〕誠知性命之理，因輔養以通也。
而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。
目惑玄黃，耳務淫哇。
李軌曰：哇，邪也，《周禮》鄭玄《注》曰：五穀，麻黍稷麥豆也。
〕滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。
《漢書》曰：五髒六腑。
《周禮》曰：凡齊事，鬻監以待戒令。
鄭玄曰：鬻監，謂練化之。
鬻，今之煮字也。
〕香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。
《文子》曰：循理而動者正氣。
〕思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
又曰：真人純粹。
應劭《漢書注》曰：粹，淳也。
〕 夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，
杜預《注》曰：蕞爾，小貌也。
〕易竭之身，而外内受敵。
身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以緻乏絕；
《七發》曰：百病鹹生。
《漢書》杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎歎之，知好色之伐性短年也。
〕風寒所災，百毒所傷。
中道夭於衆難。
〕世皆知笑悼，謂之不善持生也。
笑悼，謂笑其不善養生，而又哀其促齡也。
〕至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。
〕中智以下，謂之自然。
臣料虞君中智以下也。
〕縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。
〕是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。
桓侯不信。
後病，迎扁鵲，鵲逃之，桓侯遂死。
《史記》曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。
束皙曰：齊桓在簡子前且二百歲。
小白後無齊桓侯。
田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年，《史記》自為舛錯。
韋昭曰：魏無桓侯。
臣瓒曰：魏桓侯。
新序曰：扁鵲見晉桓侯。
然此桓侯，竟不知何國也。
〕害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。
仰觀俯察，莫不皆然。
以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。
縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。
其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。
其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路複廢。
或益之以畎澮，而洩之以尾闾。
孔安國曰：一畝之聞，廣尺深尺曰畎，廣二尋深二仞曰澮。
畎澮深之，亦入海也。
《莊子》海若曰：天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈。
尾闾洩之，不知何時已而不虛。
司馬彪曰：尾闾，水之從海水出者也。
一名沃焦，在東大海之中。
尾者在百川之下，故稱尾。
闾者聚也，水聚族之處，故稱闾也。
在扶桑之東，有一石，方圓四萬裡，厚四萬裡，海水注者無不焦盡，故名沃焦。
〕欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割葉榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，
《穀梁傳》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之後。
〕又恐兩失，内懷猶豫，
《屍子》曰：五尺大犬為豫。
《說文》雲：隴西謂犬子為猶。
顔師古以為，人将犬行，豫在人前，待人不得，又來迎俟。
如此往還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。
或以《爾雅》雲：猶如麀，善登木。
猶，獸名，聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。
〕心戰於内，物誘於外，交賒相傾，如此複敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年，然後可覺耳。
延叔堅曰：豫章與〈木尤〉木相似，須七年乃可别耳。
〈木尤〉音尤。
〕今以躁競之心，涉希靜之途，
王逸《楚辭注》曰：無聲曰靜。
〕意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求。
〕而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。
凡若此類，故欲之者萬無一能成也。
善養生者，則不然矣。
清虛靜泰，少私寡欲。
《老子》曰：少私寡欲。
〕知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。
〕識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。
〕外物以累心不存，神氣以醇白獨著。
《莊子》曰：外物不可必。
司馬彪曰：物，事也。
忠孝，内也。
而外事鹹不信受也。
《淮南子》曰：古之人神氣不蕩乎外。
《莊子》曰：虛室生白。
向秀曰：虛其心，則純白獨著。
〕曠然無憂患，寂然無思慮。
故其德全而神不虧矣，故曰聖人不思慮，不預謀也。
〕又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。
《河上公》曰：抱，守也。
守一，乃知萬事，故能為天下法式。
王弼曰：一，少之極也。
式，猶則也。
《文子》曰：古之為道者，養以和，持以適。
《莊子》曰：古之治道者，以恬養知，知生而無以知為也，謂之以知養恬。
知與恬交相養，而和理出其性。
《老子》曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。
《河上公》曰：大順者，天理也。
锺會曰：反俗以入道，然乃至於大順也。
〕然後蒸以靈芝，潤以醴泉，
〕晞以朝陽，綏以五弦，
〕無為自得，體妙心玄，
故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉，《老子》曰：玄之又玄，衆妙之門。
〕忘歡而後樂足，遺生而後身存。
郭象曰：忘歡而後樂足，樂足而後身存。
《莊子》曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精複，與天為一。
〕若此以往，恕可與羨門比壽，王喬争年，何為其無有哉？
《史記》曰：始皇之礙石，使燕人盧生求羨門。
韋昭曰：羨門，古仙人也。
《列仙傳》曰：王子喬者，周靈王太子晉也。
道人浮丘公接以上嵩高山。
〕 【運命論一首】
《春秋元命苞》曰：五德之運，各象其類，興亡之名，應錄以次相代。
宋均曰：運，箓運也。
《春秋元命苞》曰：命者，天下之命也。
〕 ※李蕭遠
性介立，不能和俗。
著《遊山九吟》。
魏明帝異其文，遂起家為尋陽長，政有美績。
病卒。
〕 夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
《王命論》曰：窮達有命，吉兇由人。
《莊子》北海若曰：貴賤有時，未可以為常也。
〕故運之将隆，必生聖明之君。
〕聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
《禮記》曰：介紹而傳命。
〕唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，