萬教丹經
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段正元著
民國九年夏曆庚申暮春
三月十三日說
常言一人修行。
九族超升。
又言修持人為乾坤之肖子。
天地之功臣。
修持何等貴重。
但在大道不明不行之時。
修持之說。
不知真道德者。
認為牛鬼蛇神之說。
因其所習見習聞者。
隻限于儒家之内聖外王修齊平治之常說文章而已。
殊不知内聖外王。
乃道之末事。
道之一端。
真修持才能為道之全體大用。
為上天之愛子。
中庸言非天子不議禮。
不制度。
不考文。
雖有其位。
苟無其德。
不敢作禮樂焉。
雖有其德。
苟無其位。
亦不敢作禮樂焉。
這個天子。
即是指真修持人。
講真修持。
必俟大道要明要行方能揭開來講。
古今中外聖賢仙佛千言萬語。
不外教人明善修身。
明道成真。
道家之長生。
佛家之不生不滅。
即是還了本來。
惟儒經中似無長生。
及不生不滅之說。
然真大道卻是在儒。
我前在四川。
有向我言儒家隻講日用倫常。
無有長生不死。
不得為真大道。
我說至聖有曰。
民之于仁也甚于水火。
吾見蹈水火而死者也。
未見蹈仁而死者也。
是儒道不但能長生。
并未見過有死。
人能死得了。
釋迦何必講經說法。
至聖何必周遊列國。
仆仆風塵。
删書定禮。
太上何必化身教人。
耶稣何必舍身救世。
其他萬教聖人何必千辛萬苦。
立各教法門。
我又何必要講真修持。
因為仁人真死不了。
如文昌帝君司文權。
列入祀典。
天下無人不尊仰他。
其陰骘文開首即雲。
吾一十七世為士大夫身。
帝君聰明正直而一。
豈有欺人之語。
然在不講修持者聞之。
不免疑其妄誕。
若遇真修持人。
明心見性。
是知其言實實不虛。
第值大道不明不行。
萬教聖人因時制宜。
因材施教。
因地立法。
各說一端。
其中皆是丹經之法。
雖有時略現大道端倪。
而天機仍不敢完全洩露。
故丹經雲。
任你聰明過顔闵。
不遇明師莫強猜。
不遇明師。
萬卷丹經無口訣。
叫君何處結靈胎。
真知道豈惟萬卷丹經皆口訣。
即萬教聖經賢傳。
亦無一句一字不是口訣。
無一句一字不是丹經。
不過時機未至。
明師難遇。
人遂無由知之。
如至聖謂由也升堂。
未入于室。
曾子謂一貫為忠恕。
俱因大道不明不行之故。
不得已而為此引而不發之辭。
大道何以不明不行。
時機未熟也。
猶如草木。
春光不至。
則萌芽不發。
真講修持。
要先将貪嗔癡愛掃除淨盡。
如何能掃除淨盡。
人心如猿猴。
必要找個樁子。
把他拴住。
故旁門雖不可與言道。
然苟能用之于正。
亦可藉以收心。
用之不正。
即遇神仙亦無成就。
我從前講内聖外王。
大半是紅塵富貴中事。
真修持。
要九輩狀元十輩天子的福命。
才換得來。
大道不開。
丹經雖皆口訣。
然未說明。
因天時未至。
故人有所不知不能。
即知之亦多半說不出。
縱說得出。
也不敢明說。
縱敢明說。
人亦未必知道。
如此說來。
修持豈不甚難。
然雖難而實易。
前人有謂遇着明師一點便成者。
有謂得了口訣立地成仙者。
固不能人人如此容易。
然苟知修持有先天後天之分。
大道小道之别。
道與法不同，道法并行之妙用，能認清去做，成仙作聖卻也不難。
吾今不敢言得道有法。
不過就身中所經驗者。
為生等約略言之。
如謂得了口訣即可成仙。
是欺人之說。
我則不敢以之自欺欺人。
我所知者一百零八道口訣。
三百六十個陰陽。
即盡同生等一時說完。
生等未能做到。
還是不成。
必要做到一層。
始得到一層。
循序漸進。
今講儒家下學上達之工夫。
佛學之小乘法。
道家之丹經下法。
從法說出道、從道說出法。
有人問修道如何修。
我雲閉目凝神。
是修道之小乘法。
其善者可以卻病延年。
但千年不死。
不過一守屍鬼。
不能成仙作聖。
在道上講是法子。
在性命上講是凡命工夫。
講真修持要躬行實踐。
講真煉性。
要如曾子所言誠其意者。
毋自欺也。
不明真道者。
不但欺人。
且自欺。
任何旁門。
隻要他能教人為善。
無奸盜邪淫。
我即不辟。
因其仍是道之一化。
足以引人入勝也。
若非道非法。
專以損人利己為事者。
乃是地獄種子。
永劫不複。
其稍勝者如得法。
不得道。
得命功。
不得性功者。
一萬年不死。
終是愚夫。
四川老人村中。
壽延數百歲者不少。
然亦是活造孽。
我們要将性命道法辨清。
凡有形相者。
皆命功。
性功則不僅在身上。
身内有一層。
身外有一層。
不内不外有一層。
内外合一方是道。
我之丹經。
是破除迷信。
但人無迷信。
又不能作成一事。
故要迷而不迷。
其中生出天智。
今說出萬教歸一之丹經。
性命雙修。
道法并行之方法。
如何可以卻病延年。
如何可以成真作聖。
若徒打坐參禅。
謂即可成神仙。
則純陽何必下世度人。
三豐何必久不了道。
李仙何必借屍修行。
凡專講靜坐功夫。
隻可以誘掖一般名缰利鎖束縛之人。
使之入勝。
待身内現有景象。
則貪嗔癡愛之念。
亦可藉以稍減。
迨到有了至誠。
必遇明師。
但要有根器、有功德。
否則魔障橫生。
即遇明師。
亦難免不失之交臂。
修持人要知道生天地人物的源頭。
方可返還本來。
今試略述淺中之粗。
太上道德經開首原是三道字。
其第一道字。
連無極都沒有。
不惟不可言說。
并不可思議。
第二道字。
是無極。
第三道字。
是太極。
是無為無所不為之主宰。
神妙莫測。
無地不在。
無時不在。
太極含有陰陽。
所謂一陰一陽之謂道。
這個道即是道可道。
有陰陽則有變化。
變出非常道來。
雖不可思議。
然由兩儀生四象。
四象生八卦。
内藏五行。
卻有實迹可以考證。
伏羲本河圖而畫卦。
即是由無為以顯有為。
太空有真光。
變為日月星辰。
又有微塵。
變為山河大地。
迨萬物滿盤各成其形。
然後才生人。
人得大道精華之全。
故為道體。
而與天地并為三才。
若僅以人之軀殼與道比較。
尚不及滄海中之一粟。
微塵中之一塵。
因其為道體。
為萬物之靈。
能弘道。
能位天地。
能育萬物。
語大莫載。
語小莫破。
故為上天之愛子。
為萬物所尊仰。
因道生人後。
道之精華。
全付于人。
故人又能生人。
人由三個人成。
一凡軀。
是父母所生。
二靈魂是物禀天地陰陽之氣而成。
三真性。
是道之精華。
此三個人。
是修持人必知之件。
不知此則不必講修持。
何以要知。
知凡軀則知借假修真。
知凡軀從何而來。
則知有父母當盡孝道。
知真修持則知要敬明師。
要盡弟道。
知真性便知本來面目。
故有子曰。
其為人也孝弟。
又申言孝弟也者。
其為仁之本與。
本即還我本來之本。
天地間無不忠不孝之神仙。
無無功無德之聖賢。
有用之精神。
要作有益之事業。
不為名利富貴所牽纏。
不辦朝生暮死之事。
一國之元首。
可謂富貴之極品。
前有一卸任總統在病中。
有人勸他講修持。
他答以十年後為期。
讵料一轉瞬間。
富貴榮華。
如夢泡幻影。
人為名利。
千事勞心。
萬事勞形。
得寸思尺。
得隴望蜀。
迨到命終。
猶然不能餍其奢心。
真是可憐。
豈知人生在世。
不啻大夢一場。
無常一到。
不怕你兵将多。
銀錢廣。
他要你三更死。
不得延遲到五更。
民國成立。
不滿九年。
四個總統。
已死去兩個。
無怪順治帝雲。
我本西方一衲子。
為何流落帝王家。
順治以盛世之君。
尚雲流落。
若不講修持。
則必堕落。
要講修持。
必藉凡軀辦實事。
使生死由我。
靈魂不堕地獄。
九玄七祖。
不虛生我。
若不知真修持。
隻落得虛度數十寒暑。
大限一到任你恩愛的夫妻。
孝順的兒女。
知交之良友。
富有四海。
貴至王候。
戰将千員。
都不能救你。
隻有修持可以自救。
但仍不能離命功丹經小法。
靈魂與凡軀。
雖是兩個。
然無靈魂。
則凡軀無用。
無凡軀則靈魂無依。
但靈魂從何而來。
非從父母而來。
是由道生物。
物化而成。
天地陰陽變化十萬八千卦爻。
各有其形。
或由天仙而成。
或由地祗而成。
或由山精石怪而成。
迨其與凡軀合一。
則隻知凡軀。
不知何為靈魂。
靈魂尚找不着。
安能找着道。
今日不過略言靈魂與凡軀之關系。
靈魂與凡軀。
極相親愛。
凡軀因距道甚遠。
靈魂去道還是不近。
但找着靈魂。
則知修道是真的。
至于找凡軀。
則要在三綱五倫中找。
所謂識得本來真面目。
方知身是臭皮囊。
不過此乃後天關系。
非先天關系。
今天我講。
生等聽。
抑知是凡軀聽。
是靈魂聽。
是道聽。
是凡軀講。
是靈魂講。
是道講。
要知此能聽能講。
非是凡軀之能力。
是靈魂之能力。
究是道之能力。
試仔細考之。
不必靈魂離體。
凡軀始歸無用。
即如人在夢寐之時。
已不見人凡軀之作用。
但靈魂非道。
是靈根種子。
秉道氣而靈。
因人落後天認不清。
講修持、要将凡軀與靈魂分而二。
合而一。
來找道。
方找得着。
不然凡軀固找不着道。
靈魂依然找不着道。
要找道。
如何找。
如我傳授之北辰。
道家為些子玄關竅。
所謂惟有些子玄關竅。
不在三千六百門。
此竅為靈魂所依據。
其中有仁。
此仁即為性。
即是性中之仁。
至聖所雲。
未見蹈仁而死之仁。
即是指此仁。
能修持則此仁不死。
此仁是無為之主宰。
一變而為人。
此人原與北辰同屬一仁。
落後天變為人。
則是靈魂種子之人。
人是好的。
因其與靈魂相親。
故為人之良心。
修持人。
先要找着良心。
人身中之良心。
即是一切之發動機。
仁是良心之主人翁。
找着人之良心即是升堂。
更進一步。
找着仁則為入室。
故孟子曰。
仁者人也。
合而言之道也。
人有良心。
即有知覺運動。
遂與靈魂相親。
與凡軀打成一片。
而成為人。
但成為人後。
又隻知有凡軀。
不知有原為良心之人。
故山精石怪。
轉變人身。
歡喜而言曰。
吾在洞中修了數千餘年。
方轉人身。
無任歡喜。
每每忘乎羞恥。
而失卻良心。
孟子曰。
人之異于禽獸者幾希。
幾希即指良心。
存則為人。
失則為禽獸。
今日所講是修持之根本。
凡是靜坐矜奇好異。
妄想成仙。
則如佛家雲。
一切有形皆是幻。
故真修持要找着本來面目。
三月二十日講 修持人有四個字最要得緊。
即是謹言慎行。
此四字真能記得清。
講得明。
行得到。
不是聖賢也是君子。
人之言行真難。
非過即不及。
至聖雲、可與言而不與之言、失人。
不可與言而與之言、失言。
智者不失人。
亦不失言。
但是真為智者便是聖人。
真不易得。
人太熱心則每每失言。
我自問常失言。
我凡見着人便望他好。
不覺得便要說。
苟有所問。
必欲使之徹底澄清。
遂易失之于過。
以講學說。
從先天講太高。
難明。
從後天講太俗。
聽者往往作為老生常談。
又恐與一般人程度不合。
講低了略有造詣者不願聽。
講高了初學不知道。
非失人即失言。
故要得中。
現在所講乃為知者道。
從前講内聖外王。
自上星期始變過來講萬教丹經。
道生天地一節。
已大概說過。
今略講天地間事确有主宰。
道不可見。
可即其主宰見之。
如日月星辰出沒有定。
四時八節。
寒往暑來。
數千年如一日。
毫無差異。
苟無主宰焉能如是。
主宰是誰即是中國聖人所言之惟皇上帝。
能獨一無二的。
西人還是講上帝。
上帝是一個。
然僅說一個上帝。
不易明白。
要知上帝有三個。
第一個即是太上所言之第一道字。
無聲無臭。
不可思議。
不但為這個天地之主宰。
實為萬萬個天地之主宰。
在萬萬個天地之上。
在萬萬個天地之中。
無為無不為。
萬萬個天地均是此上帝所生。
我們這個天地亦歸此上帝管。
這個天地亦有個上帝。
這個上帝有地所。
即至聖所言之為政以德。
譬如北辰。
居其所而衆星共之之北辰。
為這個天地之機紐主人翁。
主宰這個天地之上帝。
釋迦所言之三千大千世界都由他主持。
知有一天地。
則知有一上帝。
還有一個上帝。
創世紀所言站在水面上。
說聲生天就生天。
說聲生地就生地。
說生物就生物。
說聲生人就生人。
即是此上帝。
無形而有形。
無為而有為。
即是中國聖人所言之上帝臨汝。
無貳爾心。
雖有惡人。
齋戒沐浴。
可以祀上帝之上帝。
知天地有三個主宰。
才知天地之所以成。
天地之所依歸。
有了第三個上帝。
故萬物生生不已。
從先天講。
上帝之名。
亦是無以名之。
強名之曰上帝。
天地中有上帝主持。
日月星辰。
四時八節才不亂。
修持人要知人是一小天地。
孟子曰萬物皆備于我。
反身而誠。
樂莫大焉。
人身中又是三個上帝。
人身苟無三個上帝。
則不能成人。
無知覺運動。
講修持亦不能成道。
故太上曰一氣化三清。
三個上帝變為五行。
為五個上帝。
位五方。
司五氣。
東青帝。
南赤帝。
西白帝。
北黑帝。
中央為黃帝。
各有其能。
三個上帝原來一貫。
至善無惡。
變為五個上帝。
則有相生相克。
猶人有和睦不和睦。
五帝和睦。
則五氣調和風調雨順。
國泰民安。
否則金木水火土五行。
制化沖克。
駁雜不純。
乃有氣數演出瘟疫水火、刀兵、盜賊。
世界遂成為紅塵苦海。
釋迦知其苦。
故教衆生脫離。
人所見天下不平之事。
如富者衣綢緞。
食珍馐。
貧者粗衣淡飯。
尚虞不足。
非上帝不公。
是五行上帝所司。
各人之遇合不同。
遇着上帝好。
即豐衣足食。
遇着上帝不好。
則缺衣少食。
命有不同。
境遇各異。
至聖雲、不知命無以為君子。
人之俗命。
即是五行之陰陽造成。
星相家、即天幹地支可以推知。
常人逃不脫。
君子方能逃。
人網在五行之中。
朝生暮死。
迷昧無知。
為名缰利鎖所陷。
修持人要返還本來。
脫離五行上帝。
歸一上帝。
故孟子雲盡其心。
知其性。
知其性則知天。
存其心。
養其性。
所以事天。
此天即蒼天。
即惟一之上帝。
五行變化。
各有生克。
常人逃不脫。
遂作輪回客。
人之萬病從心起。
從口入。
亦是五行之相生相克所緻。
修持人要脫離五行。
找着三個上帝。
則我有主持。
我命由我不由天。
我傳之心法。
聞之尋常。
人往往以為非道。
以為道是一點便成。
不知是乃引人入勝之說法。
實無如是便宜的事。
但真功行圓滿。
間亦有之。
人人身中有個上帝。
道家雲惟有些子玄關竅。
不在三千六百門。
佛家雲人人有個靈山塔。
好向靈山塔上修。
玄關竅。
靈山塔。
即是我身中上帝所住之處。
不知此中真義者。
入山惟恐不深。
可笑亦複可憐。
孟子之盡其心。
知其性。
知其性。
則知天。
存其心養其性。
所以事天。
丹經家亦有以之做功者。
以為血肉之心是心。
頭上有玄關是性。
有泥丸是天。
亦屬丹經之一部。
其實孟子所言之盡心知性知天。
存心養性事天。
是身内身外各有功夫。
可以合外内方為道。
昨言性中有仁。
即是上帝在我心中之中。
即孟子所言之性善。
至善無惡。
又即佛家所言之佛性。
人人皆有。
直言之即是人本來面目。
此性流露後天則有情。
生出貪嗔癡愛。
故要盡其心。
心盡即佛家一念不生全體現。
我傳之心法。
收心放心。
收心是收人心。
所謂要得仁不死。
除非死個人。
人心不死。
與凡軀扯不脫。
則仁不生。
死人生仁。
仁即至聖未見蹈仁而死之仁。
仁生即是還了本來。
修持人到此地步。
則明心見性。
心要收在腔子裡。
些子玄關竅。
北辰中。
此數者名異而實同。
為不生不死之地。
語雲栽培心上地。
涵養性中天。
知栽培之地。
才能死人心。
猶如猿猴找着樁子。
收心則人心死。
放心則道心生。
收心所以隔斷叉叉人。
故要萬緣皆了。
萬念皆空。
如佛家之無人相。
無我相。
無衆生相。
無壽者相。
至聖之毋意。
毋必。
毋固。
毋我。
放心放在那裡。
放在黃中通理。
美在其中之處。
即所謂丹田。
黃庭中央戊已土。
命根。
命蒂。
太極。
丹經有雲。
太極中間一點紅。
即是放在那個地方。
放心即是知止。
知止而後有定。
定而後能靜。
靜而後能安。
安而後能慮。
慮而後能得。
太極即後天知止之地。
即大學所言在止于至善之地。
但是後天之至善。
非先天之至善。
先天之至善。
在些子玄關竅。
先後天之分。
即是性命之别。
故要合而為一。
性命雙修。
命中又有仁。
如桃杏核中之仁。
是保全凡命。
養活此命。
可以長生。
若将先天性養活。
真可不生不死。
故講性命雙修。
要保全後天命。
先天性。
借假修真。
返還先天。
先天性圓陀陀。
光灼灼。
故曰玄之又玄。
妙之又妙。
無而有。
有而無。
是以真空不空。
妙有不有。
凡人在母腹。
受父母之呼吸。
天地之陰陽。
大道之精華而成人形。
一離母腹。
便與先天扯脫。
先天是真命之根。
故雲人有兩重父母。
四個陰陽。
生我形骸者。
是有形之父母。
頭上還有一重無形之大父母。
故曰孝堂上之父母易。
孝頭上之父母難。
修持人要知天地有性命。
我亦有性命。
靜坐可以還本來。
以真性為父母。
以天地為衣胞。
凡事要合中。
考諸三王而不謬。
建諸天地而不悖。
質諸鬼神而無疑。
百世以俟聖人而不惑。
先天而天弗違。
後天而奉天時。
此是靜坐之要訣。
即是堯舜允執之中。
此中與上帝連為一體。
如孟子雲齋戒沐浴。
可以祀上帝。
至聖所雲丘之禱久矣。
方是性命雙修。
方是萬教金丹大道。
三月二十四日講 世間俗話。
有大道藏在其中。
常言人為何不顧性命。
其實人人皆有性命而不知性命。
真知性命。
在人身中實實在在各有個地所。
并非空談。
第常人隻知凡軀。
将真性命抛諸九霄雲外。
故做事隻知保凡軀。
不知保性命。
而自願為小人。
可惜。
前講性命雙修。
方是金丹大道。
今之修持人。
好為人師。
亦動說是性命雙修。
不知凡是閉目打坐。
有形有象者。
皆是命功。
不是性功。
縱得長生不死。
不過為守屍鬼而已。
做到千年。
亦不能開覺悟。
不怕他說頭層功如何。
二層三層功如何。
以至九層。
或十二層功又如何。
能河車運動。
通神通靈。
皆是命功上幻境。
以道法說。
是法非道。
以性命說。
是命非性。
亦非真命。
是三屍七魄。
識神作用。
由妄想而來。
如久不遇明師指教。
不得真性命雙修之法。
必得神經病。
性在先天為天地萬物所公共之真主人翁。
在後天則各有一性。
但仍是先天賦來。
為本來面目。
孟子所言性善。
即是先天之性也。
告
九族超升。
又言修持人為乾坤之肖子。
天地之功臣。
修持何等貴重。
但在大道不明不行之時。
修持之說。
不知真道德者。
認為牛鬼蛇神之說。
因其所習見習聞者。
隻限于儒家之内聖外王修齊平治之常說文章而已。
殊不知内聖外王。
乃道之末事。
道之一端。
真修持才能為道之全體大用。
為上天之愛子。
中庸言非天子不議禮。
不制度。
不考文。
雖有其位。
苟無其德。
不敢作禮樂焉。
雖有其德。
苟無其位。
亦不敢作禮樂焉。
這個天子。
即是指真修持人。
講真修持。
必俟大道要明要行方能揭開來講。
古今中外聖賢仙佛千言萬語。
不外教人明善修身。
明道成真。
道家之長生。
佛家之不生不滅。
即是還了本來。
惟儒經中似無長生。
及不生不滅之說。
然真大道卻是在儒。
我前在四川。
有向我言儒家隻講日用倫常。
無有長生不死。
不得為真大道。
我說至聖有曰。
民之于仁也甚于水火。
吾見蹈水火而死者也。
未見蹈仁而死者也。
是儒道不但能長生。
并未見過有死。
人能死得了。
釋迦何必講經說法。
至聖何必周遊列國。
仆仆風塵。
删書定禮。
太上何必化身教人。
耶稣何必舍身救世。
其他萬教聖人何必千辛萬苦。
立各教法門。
我又何必要講真修持。
因為仁人真死不了。
如文昌帝君司文權。
列入祀典。
天下無人不尊仰他。
其陰骘文開首即雲。
吾一十七世為士大夫身。
帝君聰明正直而一。
豈有欺人之語。
然在不講修持者聞之。
不免疑其妄誕。
若遇真修持人。
明心見性。
是知其言實實不虛。
第值大道不明不行。
萬教聖人因時制宜。
因材施教。
因地立法。
各說一端。
其中皆是丹經之法。
雖有時略現大道端倪。
而天機仍不敢完全洩露。
故丹經雲。
任你聰明過顔闵。
不遇明師莫強猜。
不遇明師。
萬卷丹經無口訣。
叫君何處結靈胎。
真知道豈惟萬卷丹經皆口訣。
即萬教聖經賢傳。
亦無一句一字不是口訣。
無一句一字不是丹經。
不過時機未至。
明師難遇。
人遂無由知之。
如至聖謂由也升堂。
未入于室。
曾子謂一貫為忠恕。
俱因大道不明不行之故。
不得已而為此引而不發之辭。
大道何以不明不行。
時機未熟也。
猶如草木。
春光不至。
則萌芽不發。
真講修持。
要先将貪嗔癡愛掃除淨盡。
如何能掃除淨盡。
人心如猿猴。
必要找個樁子。
把他拴住。
故旁門雖不可與言道。
然苟能用之于正。
亦可藉以收心。
用之不正。
即遇神仙亦無成就。
我從前講内聖外王。
大半是紅塵富貴中事。
真修持。
要九輩狀元十輩天子的福命。
才換得來。
大道不開。
丹經雖皆口訣。
然未說明。
因天時未至。
故人有所不知不能。
即知之亦多半說不出。
縱說得出。
也不敢明說。
縱敢明說。
人亦未必知道。
如此說來。
修持豈不甚難。
然雖難而實易。
前人有謂遇着明師一點便成者。
有謂得了口訣立地成仙者。
固不能人人如此容易。
然苟知修持有先天後天之分。
大道小道之别。
道與法不同，道法并行之妙用，能認清去做，成仙作聖卻也不難。
吾今不敢言得道有法。
不過就身中所經驗者。
為生等約略言之。
如謂得了口訣即可成仙。
是欺人之說。
我則不敢以之自欺欺人。
我所知者一百零八道口訣。
三百六十個陰陽。
即盡同生等一時說完。
生等未能做到。
還是不成。
必要做到一層。
始得到一層。
循序漸進。
今講儒家下學上達之工夫。
佛學之小乘法。
道家之丹經下法。
從法說出道、從道說出法。
有人問修道如何修。
我雲閉目凝神。
是修道之小乘法。
其善者可以卻病延年。
但千年不死。
不過一守屍鬼。
不能成仙作聖。
在道上講是法子。
在性命上講是凡命工夫。
講真修持要躬行實踐。
講真煉性。
要如曾子所言誠其意者。
毋自欺也。
不明真道者。
不但欺人。
且自欺。
任何旁門。
隻要他能教人為善。
無奸盜邪淫。
我即不辟。
因其仍是道之一化。
足以引人入勝也。
若非道非法。
專以損人利己為事者。
乃是地獄種子。
永劫不複。
其稍勝者如得法。
不得道。
得命功。
不得性功者。
一萬年不死。
終是愚夫。
四川老人村中。
壽延數百歲者不少。
然亦是活造孽。
我們要将性命道法辨清。
凡有形相者。
皆命功。
性功則不僅在身上。
身内有一層。
身外有一層。
不内不外有一層。
内外合一方是道。
我之丹經。
是破除迷信。
但人無迷信。
又不能作成一事。
故要迷而不迷。
其中生出天智。
今說出萬教歸一之丹經。
性命雙修。
道法并行之方法。
如何可以卻病延年。
如何可以成真作聖。
若徒打坐參禅。
謂即可成神仙。
則純陽何必下世度人。
三豐何必久不了道。
李仙何必借屍修行。
凡專講靜坐功夫。
隻可以誘掖一般名缰利鎖束縛之人。
使之入勝。
待身内現有景象。
則貪嗔癡愛之念。
亦可藉以稍減。
迨到有了至誠。
必遇明師。
但要有根器、有功德。
否則魔障橫生。
即遇明師。
亦難免不失之交臂。
修持人要知道生天地人物的源頭。
方可返還本來。
今試略述淺中之粗。
太上道德經開首原是三道字。
其第一道字。
連無極都沒有。
不惟不可言說。
并不可思議。
第二道字。
是無極。
第三道字。
是太極。
是無為無所不為之主宰。
神妙莫測。
無地不在。
無時不在。
太極含有陰陽。
所謂一陰一陽之謂道。
這個道即是道可道。
有陰陽則有變化。
變出非常道來。
雖不可思議。
然由兩儀生四象。
四象生八卦。
内藏五行。
卻有實迹可以考證。
伏羲本河圖而畫卦。
即是由無為以顯有為。
太空有真光。
變為日月星辰。
又有微塵。
變為山河大地。
迨萬物滿盤各成其形。
然後才生人。
人得大道精華之全。
故為道體。
而與天地并為三才。
若僅以人之軀殼與道比較。
尚不及滄海中之一粟。
微塵中之一塵。
因其為道體。
為萬物之靈。
能弘道。
能位天地。
能育萬物。
語大莫載。
語小莫破。
故為上天之愛子。
為萬物所尊仰。
因道生人後。
道之精華。
全付于人。
故人又能生人。
人由三個人成。
一凡軀。
是父母所生。
二靈魂是物禀天地陰陽之氣而成。
三真性。
是道之精華。
此三個人。
是修持人必知之件。
不知此則不必講修持。
何以要知。
知凡軀則知借假修真。
知凡軀從何而來。
則知有父母當盡孝道。
知真修持則知要敬明師。
要盡弟道。
知真性便知本來面目。
故有子曰。
其為人也孝弟。
又申言孝弟也者。
其為仁之本與。
本即還我本來之本。
天地間無不忠不孝之神仙。
無無功無德之聖賢。
有用之精神。
要作有益之事業。
不為名利富貴所牽纏。
不辦朝生暮死之事。
一國之元首。
可謂富貴之極品。
前有一卸任總統在病中。
有人勸他講修持。
他答以十年後為期。
讵料一轉瞬間。
富貴榮華。
如夢泡幻影。
人為名利。
千事勞心。
萬事勞形。
得寸思尺。
得隴望蜀。
迨到命終。
猶然不能餍其奢心。
真是可憐。
豈知人生在世。
不啻大夢一場。
無常一到。
不怕你兵将多。
銀錢廣。
他要你三更死。
不得延遲到五更。
民國成立。
不滿九年。
四個總統。
已死去兩個。
無怪順治帝雲。
我本西方一衲子。
為何流落帝王家。
順治以盛世之君。
尚雲流落。
若不講修持。
則必堕落。
要講修持。
必藉凡軀辦實事。
使生死由我。
靈魂不堕地獄。
九玄七祖。
不虛生我。
若不知真修持。
隻落得虛度數十寒暑。
大限一到任你恩愛的夫妻。
孝順的兒女。
知交之良友。
富有四海。
貴至王候。
戰将千員。
都不能救你。
隻有修持可以自救。
但仍不能離命功丹經小法。
靈魂與凡軀。
雖是兩個。
然無靈魂。
則凡軀無用。
無凡軀則靈魂無依。
但靈魂從何而來。
非從父母而來。
是由道生物。
物化而成。
天地陰陽變化十萬八千卦爻。
各有其形。
或由天仙而成。
或由地祗而成。
或由山精石怪而成。
迨其與凡軀合一。
則隻知凡軀。
不知何為靈魂。
靈魂尚找不着。
安能找着道。
今日不過略言靈魂與凡軀之關系。
靈魂與凡軀。
極相親愛。
凡軀因距道甚遠。
靈魂去道還是不近。
但找着靈魂。
則知修道是真的。
至于找凡軀。
則要在三綱五倫中找。
所謂識得本來真面目。
方知身是臭皮囊。
不過此乃後天關系。
非先天關系。
今天我講。
生等聽。
抑知是凡軀聽。
是靈魂聽。
是道聽。
是凡軀講。
是靈魂講。
是道講。
要知此能聽能講。
非是凡軀之能力。
是靈魂之能力。
究是道之能力。
試仔細考之。
不必靈魂離體。
凡軀始歸無用。
即如人在夢寐之時。
已不見人凡軀之作用。
但靈魂非道。
是靈根種子。
秉道氣而靈。
因人落後天認不清。
講修持、要将凡軀與靈魂分而二。
合而一。
來找道。
方找得着。
不然凡軀固找不着道。
靈魂依然找不着道。
要找道。
如何找。
如我傳授之北辰。
道家為些子玄關竅。
所謂惟有些子玄關竅。
不在三千六百門。
此竅為靈魂所依據。
其中有仁。
此仁即為性。
即是性中之仁。
至聖所雲。
未見蹈仁而死之仁。
即是指此仁。
能修持則此仁不死。
此仁是無為之主宰。
一變而為人。
此人原與北辰同屬一仁。
落後天變為人。
則是靈魂種子之人。
人是好的。
因其與靈魂相親。
故為人之良心。
修持人。
先要找着良心。
人身中之良心。
即是一切之發動機。
仁是良心之主人翁。
找着人之良心即是升堂。
更進一步。
找着仁則為入室。
故孟子曰。
仁者人也。
合而言之道也。
人有良心。
即有知覺運動。
遂與靈魂相親。
與凡軀打成一片。
而成為人。
但成為人後。
又隻知有凡軀。
不知有原為良心之人。
故山精石怪。
轉變人身。
歡喜而言曰。
吾在洞中修了數千餘年。
方轉人身。
無任歡喜。
每每忘乎羞恥。
而失卻良心。
孟子曰。
人之異于禽獸者幾希。
幾希即指良心。
存則為人。
失則為禽獸。
今日所講是修持之根本。
凡是靜坐矜奇好異。
妄想成仙。
則如佛家雲。
一切有形皆是幻。
故真修持要找着本來面目。
三月二十日講 修持人有四個字最要得緊。
即是謹言慎行。
此四字真能記得清。
講得明。
行得到。
不是聖賢也是君子。
人之言行真難。
非過即不及。
至聖雲、可與言而不與之言、失人。
不可與言而與之言、失言。
智者不失人。
亦不失言。
但是真為智者便是聖人。
真不易得。
人太熱心則每每失言。
我自問常失言。
我凡見着人便望他好。
不覺得便要說。
苟有所問。
必欲使之徹底澄清。
遂易失之于過。
以講學說。
從先天講太高。
難明。
從後天講太俗。
聽者往往作為老生常談。
又恐與一般人程度不合。
講低了略有造詣者不願聽。
講高了初學不知道。
非失人即失言。
故要得中。
現在所講乃為知者道。
從前講内聖外王。
自上星期始變過來講萬教丹經。
道生天地一節。
已大概說過。
今略講天地間事确有主宰。
道不可見。
可即其主宰見之。
如日月星辰出沒有定。
四時八節。
寒往暑來。
數千年如一日。
毫無差異。
苟無主宰焉能如是。
主宰是誰即是中國聖人所言之惟皇上帝。
能獨一無二的。
西人還是講上帝。
上帝是一個。
然僅說一個上帝。
不易明白。
要知上帝有三個。
第一個即是太上所言之第一道字。
無聲無臭。
不可思議。
不但為這個天地之主宰。
實為萬萬個天地之主宰。
在萬萬個天地之上。
在萬萬個天地之中。
無為無不為。
萬萬個天地均是此上帝所生。
我們這個天地亦歸此上帝管。
這個天地亦有個上帝。
這個上帝有地所。
即至聖所言之為政以德。
譬如北辰。
居其所而衆星共之之北辰。
為這個天地之機紐主人翁。
主宰這個天地之上帝。
釋迦所言之三千大千世界都由他主持。
知有一天地。
則知有一上帝。
還有一個上帝。
創世紀所言站在水面上。
說聲生天就生天。
說聲生地就生地。
說生物就生物。
說聲生人就生人。
即是此上帝。
無形而有形。
無為而有為。
即是中國聖人所言之上帝臨汝。
無貳爾心。
雖有惡人。
齋戒沐浴。
可以祀上帝之上帝。
知天地有三個主宰。
才知天地之所以成。
天地之所依歸。
有了第三個上帝。
故萬物生生不已。
從先天講。
上帝之名。
亦是無以名之。
強名之曰上帝。
天地中有上帝主持。
日月星辰。
四時八節才不亂。
修持人要知人是一小天地。
孟子曰萬物皆備于我。
反身而誠。
樂莫大焉。
人身中又是三個上帝。
人身苟無三個上帝。
則不能成人。
無知覺運動。
講修持亦不能成道。
故太上曰一氣化三清。
三個上帝變為五行。
為五個上帝。
位五方。
司五氣。
東青帝。
南赤帝。
西白帝。
北黑帝。
中央為黃帝。
各有其能。
三個上帝原來一貫。
至善無惡。
變為五個上帝。
則有相生相克。
猶人有和睦不和睦。
五帝和睦。
則五氣調和風調雨順。
國泰民安。
否則金木水火土五行。
制化沖克。
駁雜不純。
乃有氣數演出瘟疫水火、刀兵、盜賊。
世界遂成為紅塵苦海。
釋迦知其苦。
故教衆生脫離。
人所見天下不平之事。
如富者衣綢緞。
食珍馐。
貧者粗衣淡飯。
尚虞不足。
非上帝不公。
是五行上帝所司。
各人之遇合不同。
遇着上帝好。
即豐衣足食。
遇着上帝不好。
則缺衣少食。
命有不同。
境遇各異。
至聖雲、不知命無以為君子。
人之俗命。
即是五行之陰陽造成。
星相家、即天幹地支可以推知。
常人逃不脫。
君子方能逃。
人網在五行之中。
朝生暮死。
迷昧無知。
為名缰利鎖所陷。
修持人要返還本來。
脫離五行上帝。
歸一上帝。
故孟子雲盡其心。
知其性。
知其性則知天。
存其心。
養其性。
所以事天。
此天即蒼天。
即惟一之上帝。
五行變化。
各有生克。
常人逃不脫。
遂作輪回客。
人之萬病從心起。
從口入。
亦是五行之相生相克所緻。
修持人要脫離五行。
找着三個上帝。
則我有主持。
我命由我不由天。
我傳之心法。
聞之尋常。
人往往以為非道。
以為道是一點便成。
不知是乃引人入勝之說法。
實無如是便宜的事。
但真功行圓滿。
間亦有之。
人人身中有個上帝。
道家雲惟有些子玄關竅。
不在三千六百門。
佛家雲人人有個靈山塔。
好向靈山塔上修。
玄關竅。
靈山塔。
即是我身中上帝所住之處。
不知此中真義者。
入山惟恐不深。
可笑亦複可憐。
孟子之盡其心。
知其性。
知其性。
則知天。
存其心養其性。
所以事天。
丹經家亦有以之做功者。
以為血肉之心是心。
頭上有玄關是性。
有泥丸是天。
亦屬丹經之一部。
其實孟子所言之盡心知性知天。
存心養性事天。
是身内身外各有功夫。
可以合外内方為道。
昨言性中有仁。
即是上帝在我心中之中。
即孟子所言之性善。
至善無惡。
又即佛家所言之佛性。
人人皆有。
直言之即是人本來面目。
此性流露後天則有情。
生出貪嗔癡愛。
故要盡其心。
心盡即佛家一念不生全體現。
我傳之心法。
收心放心。
收心是收人心。
所謂要得仁不死。
除非死個人。
人心不死。
與凡軀扯不脫。
則仁不生。
死人生仁。
仁即至聖未見蹈仁而死之仁。
仁生即是還了本來。
修持人到此地步。
則明心見性。
心要收在腔子裡。
些子玄關竅。
北辰中。
此數者名異而實同。
為不生不死之地。
語雲栽培心上地。
涵養性中天。
知栽培之地。
才能死人心。
猶如猿猴找着樁子。
收心則人心死。
放心則道心生。
收心所以隔斷叉叉人。
故要萬緣皆了。
萬念皆空。
如佛家之無人相。
無我相。
無衆生相。
無壽者相。
至聖之毋意。
毋必。
毋固。
毋我。
放心放在那裡。
放在黃中通理。
美在其中之處。
即所謂丹田。
黃庭中央戊已土。
命根。
命蒂。
太極。
丹經有雲。
太極中間一點紅。
即是放在那個地方。
放心即是知止。
知止而後有定。
定而後能靜。
靜而後能安。
安而後能慮。
慮而後能得。
太極即後天知止之地。
即大學所言在止于至善之地。
但是後天之至善。
非先天之至善。
先天之至善。
在些子玄關竅。
先後天之分。
即是性命之别。
故要合而為一。
性命雙修。
命中又有仁。
如桃杏核中之仁。
是保全凡命。
養活此命。
可以長生。
若将先天性養活。
真可不生不死。
故講性命雙修。
要保全後天命。
先天性。
借假修真。
返還先天。
先天性圓陀陀。
光灼灼。
故曰玄之又玄。
妙之又妙。
無而有。
有而無。
是以真空不空。
妙有不有。
凡人在母腹。
受父母之呼吸。
天地之陰陽。
大道之精華而成人形。
一離母腹。
便與先天扯脫。
先天是真命之根。
故雲人有兩重父母。
四個陰陽。
生我形骸者。
是有形之父母。
頭上還有一重無形之大父母。
故曰孝堂上之父母易。
孝頭上之父母難。
修持人要知天地有性命。
我亦有性命。
靜坐可以還本來。
以真性為父母。
以天地為衣胞。
凡事要合中。
考諸三王而不謬。
建諸天地而不悖。
質諸鬼神而無疑。
百世以俟聖人而不惑。
先天而天弗違。
後天而奉天時。
此是靜坐之要訣。
即是堯舜允執之中。
此中與上帝連為一體。
如孟子雲齋戒沐浴。
可以祀上帝。
至聖所雲丘之禱久矣。
方是性命雙修。
方是萬教金丹大道。
三月二十四日講 世間俗話。
有大道藏在其中。
常言人為何不顧性命。
其實人人皆有性命而不知性命。
真知性命。
在人身中實實在在各有個地所。
并非空談。
第常人隻知凡軀。
将真性命抛諸九霄雲外。
故做事隻知保凡軀。
不知保性命。
而自願為小人。
可惜。
前講性命雙修。
方是金丹大道。
今之修持人。
好為人師。
亦動說是性命雙修。
不知凡是閉目打坐。
有形有象者。
皆是命功。
不是性功。
縱得長生不死。
不過為守屍鬼而已。
做到千年。
亦不能開覺悟。
不怕他說頭層功如何。
二層三層功如何。
以至九層。
或十二層功又如何。
能河車運動。
通神通靈。
皆是命功上幻境。
以道法說。
是法非道。
以性命說。
是命非性。
亦非真命。
是三屍七魄。
識神作用。
由妄想而來。
如久不遇明師指教。
不得真性命雙修之法。
必得神經病。
性在先天為天地萬物所公共之真主人翁。
在後天則各有一性。
但仍是先天賦來。
為本來面目。
孟子所言性善。
即是先天之性也。
告