大成禮拜雜志之三
關燈
小
中
大
治天下。
尊人抑物。
素位而行。
釋進社會。
物我平等。
普渡衆生。
素位而行。
道反真樸。
收天地人。
素位而行。
是謂人治。
神治為動。
為生。
為發。
為殊。
為辟。
為生天地。
育萬物。
人治為靜。
為化。
為歸。
為一。
為阖。
為位天地。
育萬物。
為一天地。
平萬物。
為化天地。
化萬物。
其紀曆以羲皇為前後。
其樞紐以元午為轉機。
生逢其時。
有何為焉。
法其自然。
撥亂反正。
進於文明。
進於升平。
進於太平。
是謂大同。
天下一家。
中國一人。
所謂人身難得。
中土難生。
儒已矣夫。
來如來焉。
信乎。
答、君子信道而已矣。
問、窮理者、先天之小道。
盡性者、先天之大道也。
至命者、後天也。
孟子曰。
天時不如地利。
地利不如人和者。
居後天以言先天。
盡人以合天也。
天與之。
人與之。
居先天以言後天也。
答、知所先後。
則近道矣。
問、尊孔而排佛道者。
讀聖人之文章。
未聞性與天道也。
尊佛而小孔者。
不知下學也。
尊老而遺萬教者。
不知中庸也。
尊耶而排儒教者。
未可與言行教也。
尊回而不舍己者。
不容大同之世也。
孔子曰。
有教無類者。
一以貫之。
修道之謂教。
上帝代表。
萬教歸儒也。
答、教各有時。
适者惟行。
萬教歸儒。
大道之行也。
三教合源矣。
(刍談錄) 第七十二禮拜信近於義新義 民國二年七月三十日記 問、如此看來。
有子是聖門中之狡猾人也。
答、(白話解)凡是聖道中人。
智識而已。
何雲狡猾。
所謂内而聖。
外而王。
将事就事。
高人一着。
若無大智。
亦非聖門之徒。
常言道害人之心不可有。
防人之心不可無。
君子與君子相對。
乃是至交神交。
君子對小人。
面交口交。
孔子雲。
唯女子與小人。
為難養也。
近之則不遜。
遠之則怨。
不過聖人有奸謀而不用也。
人之有奸謀者。
抑亦先覺之。
惟不用奸謀。
故能照明奸宄。
即如有子曰。
信近於義。
凡事須信。
但看近不近於義。
近義則言可複也。
一言已定。
終身不二。
恭近於禮。
人應恭敬。
看在禮不在禮。
如見文王談仁義。
遇韓信言幹戈。
遠恥辱也。
若恭敬非禮。
就卑污了。
因不失其親。
乍見如故。
久也如初。
不懷二意。
亦可宗也。
宗者、可與他同事。
可以服從。
否則今日紅花。
明日痿草。
處常不同。
處變又不同。
暫不同。
久又不同。
常有二心。
有子教人信其義。
恭近禮。
因其親。
此是人情中之事也。
若不然。
你學直中直。
他就仁不仁。
此是儒教對内對外之全體大用。
以道德為體。
以人事為用。
故内聖外王。
無處而不當也。
當今并不講内聖外王。
以力假仁者霸。
是無根底之學。
吾不言矣。
(官話解)信恭因三者。
人不可少。
而義禮親三者。
又不可不明。
義者、事之宜。
信近於義、則用於世而無弊。
故曰言可複也。
恭近於禮。
不卑不亢。
禮者、人事之規矩。
反諸身心而安者。
當為而為。
故曰、遠恥辱也。
因不失其親。
有益於我。
親者、直諒多聞之人。
一時擇别無差。
而終身可以結交。
其實德實行。
可為我之宗。
故曰亦可宗也。
(文話解)孔子教人。
以信為重。
信者、誠實之心。
無一毫欺僞。
人而有信。
蠻貊可行。
無信則州裡難行。
有信者、一言已定。
終身不逾。
有子又恐人信心太癡。
如尾生抱橋而死。
非信字誤人。
人自誤耳。
須明明德。
通權達變。
故言信近於義。
義者、揆度事理。
合義則相約。
不合義則不相約。
信近於義。
言必可複。
複者、踐實而行。
不失信也。
恭敬之心。
人皆有之。
非禮之恭敬。
即為谄媚。
禮者、恭敬之節文。
上合天理。
下合人情。
故曰遠恥辱。
遠者、去也。
恥内生。
辱外至。
當禮而恭敬。
恥辱所以去也。
因不失其親。
一時之遇合。
必其人初見如故。
再見亦然。
富時如故。
貧時亦然。
始非有意於相附。
而能久要不忘。
故曰亦可宗也。
宗者、以之為主也。
此君子權宜變通之事也。
(問談錄) 問、欲民之守法律也。
必使民尊道德。
欲民尊道德。
必使民知天道。
欲使民知天道。
必使民知自愛。
自愛之目。
在維持善良風俗。
崇尚古先哲言。
俾民知生死與人身之可貴。
并血族家訓之可尊。
答、三教合源。
而萬事備矣。
問、先天平而後天不平。
君子平其政。
法先天以禦後天。
故老子曰。
天之道。
其猶張弓乎。
高者、抑之。
下者、舉之。
有馀者、損之。
不足者、補之。
天之道。
損有馀而補不足。
人之道則不然。
損不足以奉有馀。
〖HT5”〗(冉有為季氏宰。
為之聚斂。
又從而附益之。
故孔子教鳴鼓而攻之。
因非聖門法天平政之意。
)〖HT〗孰能以有馀奉天下。
唯有道者能之。
答、君子法天敬人。
将以平天下也。
問、大同之世。
天下一家。
中國一人。
是謂中國。
進化之世。
天下一人。
物我平等。
是謂中土。
歸化之世。
天人一體。
天地同歸。
是謂中無。
答、神以知來。
不可若是其幾也。
問、至善者、衆妙之所。
元始元終之由也欤。
至善者、道義之門。
本末始終之所也欤。
答、故曰不止於至善則不生。
不止於至善則不了。
止於至善者。
天地人神之所以生。
所以了。
抑其所以法也欤。
問、夫婦有别者。
所以正本清源。
鞏固家族之基礎。
而維持其獨立者欤。
答、夫婦立。
陰陽各互其根矣。
夫婦别。
陰陽極。
男女别。
陰陽立。
立則清。
清則吉。
吉則動無不利矣。
問、家族為王道施行之基礎。
夫婦乃家族之起源。
正夫婦之倫。
其方法有二。
一曰禮法。
二曰感情。
禮、如夫婦之有别。
婚姻之親迎。
嫡庶妻妾之不容稍混。
夫妻間與夫黨妻黨之服制。
法、如父母之命。
媒約之言。
義夫、節婦、烈女、之旌表。
婚姻之不可輕離。
感情、如夫倡婦随。
相敬如賓如友。
相愛如兄如弟。
如男女内外之授受不親。
七歲之不共食。
不同席。
八歲之女。
不出中庭。
所以防閑情欲。
保全完璧。
以圓滿夫婦之感情。
夫然後夫婦正。
家道成。
血族尊。
孝弟立。
而王道賴以施行。
吾儒貫以内聖之學。
曰家之本在身。
身修而後家齊。
内聖方可發為外王。
外王圓成。
内聖乃可希天。
此中土為道法之源。
所以重家族。
正夫婦。
防男女。
推萬惡之首以淫。
百行之先以孝。
非若四裔之地。
其道散殊。
不攸關於天道之元中。
男女不清。
夫婦不正。
家道不成。
猶然淡漠不加恻痛於心。
若長此而已也。
此中外之所以别與。
答、明明德於天下。
天下一家也。
何有殊與。
問、家道成。
則内聖外王一貫。
孝道立。
則先後天一貫。
答、此仁者之世也。
孔子曰。
如有王者。
必世而後仁。
苟有用我。
期月可已。
三年有成。
用之則行。
舍之則藏而已。
問、道在後天。
吉兇悔吝。
喜一而患三。
故曰紅塵苦海。
聖人以道濟天下。
普渡衆生。
答、聖人愛人。
斯已而已矣。
人其不自愛也欤。
問、天地者、中之上下也。
人者、上下之中也。
故維皇上帝。
降衷于民。
民受天地之中以生。
天地人者、中之華也。
人者、中之心也。
故人為天地之心。
天生百物以養人。
易曰、若夫雜物撰德。
辨是與非。
則非其中爻不備者以此也。
故聖聖相承。
允執厥中。
儒可統諸教也。
答、儒為三教之終。
以此命也。
儒為萬教之始。
以此中也。
問、後天之福。
先天已定。
先天之福。
今生始造。
答、以福造福。
非君子其孰能之。
問、窮理之事至多。
而明善為要。
不明乎善。
不誠乎身矣。
天下至赜。
而窮理為要。
君子知其本而不知其變。
知其大而不知其微。
故匹夫匹婦之所知。
聖人有所不知焉。
匹夫匹婦之所能。
聖人有所不能焉。
故曰友多聞。
多聞阙疑。
友多見。
多見阙殆。
易曰、君子多識前言往行。
知天地之變。
民物之繁。
以畜其德。
子思子曰。
尊德性而道問學。
緻廣大而盡精微。
故聖人列易。
原始要終。
以窮其變化。
夫易聖人所以極深而研幾也。
理窮而性盡。
以至於命。
此堯舜禹湯文武周公孔孟之所以希天無已也。
答、中庸不可能也。
無入而不高人焉。
故曰首出庶物。
萬國鹹甯。
人爵天爵。
亦猶是也。
(刍談錄) 第七十三禮拜食無求飽新義 民國二年八月初七日記 問、君子食無求飽。
居無求安。
然則君子有何樂趣耶。
答、(白話解)君子食無求飽。
居無求安。
即随緣遇緣。
無入而不自得。
敏於事而慎於言。
凡作一事。
知行并用。
言不亂發。
就有道而正焉。
親仁為師。
受其指示。
以免錯入迷途。
此章真君子之行為。
有此行為。
即是好學之人。
好學之人。
合天道。
順人情。
不苟且於事。
可謂好學也矣。
(官話解)君子真儒也。
食無求飽。
非必不在飽也。
不貪美味已足。
蓋食隻可養凡體。
而不能養真性也。
居無求安。
非必不欲安也。
不貪華麗已耳。
蓋居隻可宅凡身。
而不能宅真心也。
敏於事。
敏者勤勤不已。
無一毫外慕之心。
惟在於窮理盡性也。
而慎於言。
不當言者不言。
即當言者。
亦不輕言。
故智者不失人。
亦不失言也。
就有道而正焉。
親近有德之人。
恐己身不合乎道。
就而正之。
所敏之事。
所慎之言。
不至錯誤。
方能建諸天地而不悖。
質諸鬼神而無疑。
百世以俟聖人而不惑。
斯人也。
真可謂好學也已。
内求諸己。
外求諸人。
所學者大。
所就者正。
夫子先天之道。
有傳人矣。
(白話解)食無求飽。
居無求安。
必得先天之真樂。
故忘乎世俗美居。
夫食飽居安。
人所共好。
夫子豈不知耶。
而大學一明。
美味無窮。
安宅有在。
俗儒内外無實學。
始終不能得美味廣居。
所得者虛名虛利。
轉眼皆空。
孰如真儒之好在學。
敏在事。
慎在言。
修己可以為人法。
千載以後。
猶莫不馨香而崇拜之也。
(問談錄) 問、欲衣狐貉。
後天之常情。
衣敝袍。
與衣狐貉者立。
而不恥者。
先天之真性也。
答、子路其可入室欤。
惜乎其未也。
不得其死然。
未可與權也。
問、非禮勿視聽言動者。
慎動之學。
以内有未中。
恐不能和。
故輔相裁成。
以補養其中。
答、主忠信而已。
問、自強不息。
立身行道也。
身不行道。
不能行於妻子。
一日克己複禮。
天下歸仁。
答、此仁者用之謂之仁。
問、自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本者。
修之於身。
其德乃真。
天下之本在國。
國之本在家。
家之本在身。
身修而後家齊。
本立而道生。
故修之於家。
其德乃馀。
修之于鄉。
其德乃長。
修之于國。
其德乃豐。
修之于天下。
其德乃普。
是故自修者。
以身觀身。
是心在一身。
即道在一身。
以家觀家。
是心在一家。
即道在一家。
以鄉觀鄉。
是心在一鄉。
即道在一鄉。
以國觀國。
是心在一國。
即道在一國。
以天下觀天下。
是心在天下。
即道在天下。
心者道之統。
道者心之大。
若盡其大。
猶必心存萬古而上。
萬古而下。
即道存萬古而上。
萬古而下。
自修者。
盡心焉耳。
心乃身之主。
又天下國家之主。
故曰學問之道無他。
求其放心而已矣。
求其放心者。
無所不用其心也。
無所不用其心者。
大一統之義也。
大一統者。
一以貫之 之義也。
吾儒之道。
豈特天下平治而已哉。
平治天下者。
吾儒之分定也。
故曰下學上達。
知我其天。
答、明明德於天下。
親民於兩間。
止至善於虛懸。
一以貫之也。
問、子在川上曰。
逝者如斯夫。
不舍晝夜。
是道如水。
隻是無外。
小德川流。
若川流不息。
大德敦化。
若萬水朝宗。
周而複始。
循環無端。
不知其端。
故曰無端。
不識其始。
而自然始。
故曰道法自然。
答、天下之至陽。
根于至陰。
故曰一陰一陽之謂道。
道則公溥靡涯矣。
(刍談錄) 第七十四禮拜貧而無谄新義 民國二年八月十四日記 問、子貢問曰。
貧而無谄。
富而無驕一章。
作何解釋。
答、(白話解)貧而無谄。
富而無驕。
我縱貧窮。
不作那低頭下賤之事。
不邀求於人。
我富貴。
不驕奢淫佚。
不藐視他人。
何如、是問其當否。
子曰、可也。
如此亦可。
未若貧而樂。
貧而能樂。
君子固窮也。
縱飲水曲肱。
樂亦在其中。
箪瓢陋巷。
亦不改其樂。
不怨天。
不尤人也。
富而好禮。
凡事還要謙讓。
言行毫無失當之處。
見富貴不能淫他。
貧賤不能移他。
威武不能屈他。
總是以禮自持。
敦厚崇禮。
子貢聞孔子之言。
乃引詩雲、如切如磋。
如琢如磨。
我以為貧而無谄。
富而無驕。
即是君子。
不知貧而還要樂。
富而還要好禮。
才算君子。
其斯之謂與。
子曰、賜也。
孔子呼子貢之名。
始可與言詩矣。
你可算知詩中之義。
告諸往而知來者。
告已往之事。
知方來之事。
這章書。
是夫子知道貧富人心不一。
有能守貧。
一得富貴就亂來。
有能守富。
一到貧賤。
就無惡不作。
所以要切磋琢磨。
要知道富貴貧賤。
是從因果中來。
善惡中來。
況順逆又為身外之境遇。
君子行道。
安命而已。
上年我鄰近有一富家。
其父尚知好禮。
至年老時。
将家務交與他管。
他常阻親為善。
其父沒後。
不上數月。
連遭不幸。
伊反怪他人不是。
來告於予。
予遂暗暗點他。
言凡事要歸罪於己。
厚德乃能載福。
顯親揚名。
助親為善。
可保前人之基業也。
陷親不仁。
阻親為善。
恐德盡必滅。
不要說貧而無谄。
富而無驕。
即可以載福。
必要富而好禮。
始能長守富也。
(官話解)貧者、窮苦也。
無谄、不幹求於人。
不以貧為辱也。
富者、财足也。
無驕、不矜肆也。
縱家号素封。
一時之福耳。
何驕之有。
何如、是求夫子評定之詞。
曰可也。
言亦可以處世之常。
未若貧而樂。
富而好禮。
貧而樂。
樂道自忘貧也。
富而好禮。
禮即先天之禮。
好禮自忘富也。
蓋貧富身外之物。
未若指忘貧富之人。
超乎無谄無驕多矣。
子貢以為無谄無驕。
至矣盡矣。
不知無谄無驕之外。
尚有最上一層。
可見學無止境。
故有感而得於心也。
如切如磋。
如琢如磨。
細益求細。
精益求精。
為學之旨。
詩不啻明言之矣。
曰其斯之謂。
蓋恍然於夫子之言也。
賜也始可與言詩已矣。
夫子呼其名。
許其明詩之理。
可與言詩。
告諸往而知來者。
告以貧而樂。
富而好禮。
而子貢悟及切磋琢磨之功。
因知夫子之已言者。
而又知未言者。
如是則可由後天之學。
而進先天之道矣。
(文話解)子貢先貧後富。
知時命得失有定。
故貧時無谄。
得富時無驕。
是君子坦蕩之懷。
亦可謂能處貧富矣。
然未忘貧富之迹。
如貧而樂。
富而好禮。
得先天之實學。
故有此境也。
然則貧與富。
乃石火電光。
而身心性命。
乃真常之學也。
及子貢引詩悟及切磋琢磨之工。
夫子許之。
許其漸可造乎精微之域矣。
問、先生前星期。
講富而不好禮。
不能載福。
此說恐人不以為然。
我看今時多半為富不仁。
而反得富貴。
這是如何。
答、(白話解)他富貴不仁。
又能載福者。
祖有馀德也。
若他又能好禮。
其富貴悠久無疆也。
故曰以富積福者。
非君子其孰能之。
(問談錄) 問、詩雲、予懷明德。
不大聲以色。
子曰、聲色之於以化民。
末也。
道之以政。
齊之以刑。
聲色之事也。
答、豈特政刑而已哉。
君子笃恭而天下平。
是其幾也。
問、喜怒哀樂者。
識神之動目。
人情也。
喜怒哀樂之未發謂之中者。
本天道以治人情。
主元神而從識神也。
故發而皆中節之謂和。
而不中節者。
識神而流於欲神也。
答、志道、依仁。
汝知之矣。
據德、遊藝。
未之知也。
問、敢問何也。
答、據德者。
拳拳服膺而弗失。
必徵之以學文。
是好學也。
遊藝者。
博之以學文。
據德者。
約之以要禮。
真據德者。
必要學遊藝以崇德也。
問、天命不可恃。
君子貴自強。
人能自強。
無命者有命。
故曰物競天擇。
栽者培之。
君子居易以俟命。
苟不自強。
有命者失之。
傾者覆之。
故曰、盡人合天。
朋友不可依。
君子貴自立。
人能自立。
四海兄弟。
苟不自立。
夫妻反目。
故曰君子自強不息。
自立乃足依人。
答、惟命不於常。
道善則得之。
不善則失之。
孟子曰、君子強為善而已矣。
問、時中者。
天道也。
孔子時中。
為天道之表。
立人之極。
萬物之命。
答、所以行之者。
誠幾而已矣。
問、中和學堂之設觀過室。
觀察員。
糾察員者。
齊之以禮也。
蓋以禮儀三百。
威儀三千。
俱由是出也。
有三大講堂。
不時講道者。
道之以德也。
故中和學堂。
為大同時中之本。
所以聚古今中外萬教之學。
一爐冶之。
并行不悖。
相協於中。
層出不窮。
而時出之。
所謂時中。
故名曰中。
集全球之學子。
天下之英才。
因材而笃之。
全才由茲出矣。
國由茲治。
天下由茲平矣。
世界由茲化。
天地由茲歸矣。
故名曰和。
和者、天下之達道。
中者、天下之大本。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
學堂為中和之所。
故學堂可以統中外。
溥博淵泉。
而時出之。
故曰時中。
時中者。
天道也。
天道時中而有孔子。
孔子時中于前。
今行時中于後。
故學堂為天道之表。
人道之極。
萬物之命。
天地之位。
天人合一之所。
萬物歸無之路。
即中之所由顯而華而隐也。
故不曰大。
而天下莫能載。
包乎天地之外。
立乎天地之中。
孰有大於是哉。
故中者。
無極之母。
太極之根。
陰陽之理。
萬物之生。
天地人神之了。
宇宙之有。
大道之名。
是故中和學堂之立。
即中之立。
大道之所由明也。
聖道之所由行也。
天下之所由平也。
惟見中道而立。
能者從之。
劣者敗之。
答、中和學堂。
乃大道之門也。
夫大道若大路然。
人人共由之。
不得其門而入。
終身由之而不知其道也。
孔子曰、民可使由之。
不可使知之。
彼一時也。
此一時也。
中和學堂者。
使民知之。
而出入由斯戶也欤。
(刍談錄) 第七十五禮拜患不知人新義 民國二年八月廿一日記 問、聖人何以言不患人之不己知。
患不知人也。
答、凡事要得人不知。
除非己莫為。
有諸内。
必形諸外。
故人之視己。
如見其肺肝然。
況人間私語。
天上若雷。
不但人知己。
而鬼神先知之。
凡事總患不知人。
故曰知己知彼。
百戰百勝。
且人一生。
惟有己知己。
凡心善心惡。
自先知之。
知己即知人。
将心比心而推之。
就知人也。
患不知人。
由不知己也。
故孔子又雲。
不可以不知人。
(官話解)患者、憂慮也。
我有道學德業。
人不己知。
於我無損。
故不以此為患。
若不知人。
由己不能窮理。
則交友用人。
不知賢否。
小則害身。
大則害國。
所患孰有甚於此。
故曰患不知人也。
(文話解)聖人知君子。
君子知小人。
小人不知君子。
君子亦難知聖人。
縱有所知。
知其粗淺已耳。
精微之奧。
誰其知之。
故人不己知。
何患之有。
己不知人。
将人之是非邪正。
不知所辨。
是克己之功未至。
斯知人之哲難幾。
故曰患不知人也。
學者緻力於先天之道焉可。
(問談錄) 問、天下之本在國。
國之本在家。
家之本在身。
身之本在心。
心之本在中。
故中者、天下之大本也。
以之治心則心治。
以之修身而身修。
以之齊家而家齊。
以之治國而國治。
以之平天下而天下平。
故中一以貫萬。
一得而萬事備矣。
故曰、中生中了。
中有中無。
答、故曰君子之道。
費而隐。
莫顯乎微。
道心雖微。
莫顯乎微。
放之則彌六合。
卷之則退藏於密也。
問、中為和之本。
和為中之達。
達者、達於天下也。
達於天下。
即和於天下。
天下之人安能和哉。
答、知本則和。
兄弟之所以和。
以同親也。
相鬥相。
昧於本也。
士之睦族。
以同宗也。
君子之治國平天下。
以皆天之子民也。
佛氏之物我平等。
普渡衆生者。
以一本而來也。
道氏之天人合一者。
以一元之所化也。
故知本則和。
小知則小和。
大則知大和。
和則親。
親則仁。
仁則體。
體則愛。
愛則平。
平則無分。
無分則渾。
渾則中。
中則無不備。
備則無不有。
有則無不生。
生則無不化。
化則無不無。
無者、無也。
無則不無。
不無其無。
其無無無。
無無之無。
中乃無無。
故中者。
天下之大本也。
天下之大本者。
天下之大有也。
天下之大有。
天下之大無也。
天下之大無。
天下之大中也。
天下之大中。
天下之大本也。
子不見人乎。
人者、天地之全也。
天地者、中之完也。
天地不能一人。
中豈一天地而已哉。
故曰大道者。
中之華。
天地者、中之果。
一葉一世界。
一花一世界。
中若菩提樹。
菩提豈樹哉。
此由中之用也。
中之大用。
大德受之。
中之大體。
上帝全之。
故曰天元正午。
大道弘開。
惟皇上帝。
降衷下民。
問、學而時習之。
學何以要時習。
日毋忘其所知。
月毋忘其所能。
可謂好學也已。
何必時習。
答、學而之學。
非記問之學。
非技藝之學。
乃大學之學。
内而慎獨。
外而慎行。
内外合一之學。
時習者。
即行住坐卧。
不離大學。
可以視則視。
非禮勿視也。
可以聽則聽。
非禮勿聽也。
可以言則言。
非禮勿言也。
可以動則動。
非禮勿動也。
頭有頭象。
頭容直。
足有足象。
足容方。
食則不語。
寝則不言。
故學而曰時習。
時習者。
恐行大學之學。
不能合大學之道。
處處留心。
凡有所為。
必慎思明辨。
然後笃行。
萬事無錯。
俱在道中。
如此者。
不亦說乎。
苟能時習。
雖不中。
不違矣。
即君子允執厥中之功。
人能實行學而時習之一句。
雖曰非賢。
亦近之矣。
問、命何以立耶。
立命有何好處。
答、立命者。
立本也。
命立而後可受天之命。
必窮其理。
乃能勇於為善。
必盡其性。
而後命乃能作主。
自能作主。
是克己也。
克己者禮自複。
禮複而衷降焉。
故君子命立而道行。
問、何謂天命耶。
答、天命者性也。
命立者。
有命也。
有命而後可以言性。
故性與天道。
本系一體。
非立命之君子。
不可得而聞也。
問、有謂中和學堂。
君子立命之學。
此言何謂也。
答、中和學堂。
立天地之命。
非命立之君子。
何能語於此哉。
問、自能作主者。
自不認其賊為子也。
自能挽己之數。
然後能受天之命。
代表上帝。
以挽天地之氣數耶。
答、其言可謂智矣。
必如此而後可雲立德立功立言也。
問、君子敦厚以崇禮。
所謂後進於禮樂之君子耶。
答、禮樂出自君子。
故動而世為天下道。
行而世為天下法。
言而世為天下則也。
問、人事何以勝天耶。
答、天随人願也。
天命靡常。
道善則得之。
無事無物不有天命。
君子順天命而行。
故無所處而不當。
無入而不自得焉。
故君子無時不勝天也。
問、當今之世。
非萬教歸儒。
不能太平天下。
欲萬教歸儒。
須先三教合源於一己。
欲三教合源於一己。
在實行大學之道。
欲行大學之道。
須知大道之學。
欲聞大道之學。
當求中和之師。
太上曰。
人身難得。
以其能志於大學之道也。
中土難生。
以道源俱歸於此。
大道難聞。
中和之師不易得也。
答、師道之不立也久也矣。
師道立則天下平。
問、中和之道。
何以位天地而育萬物。
答、中者、天地之道也。
和者、人物之道也。
天下有中和之道。
天安地泰。
民豐物阜。
人行中和大道。
道由己出。
位天地以安人。
育萬物以成人。
君子之分也。
問、失之毫厘。
差以千裡。
此理於辦事時最易見之。
不知平時一言一笑。
一動一靜。
莫不如是也。
答、故君子戒慎恐懼。
慎獨以慎言行。
問、子言中庸。
乃大道之行。
行道者必先立命。
命立乃可受天之命。
敢問其說何也。
答、中庸開首。
即曰天命。
天命者。
命之於人也。
鈞是人也。
或能受命。
或不能受命。
何也。
以其命之立與不立而已矣。
立命者。
立己之命。
非立天之命也。
己之命為本。
有本乃能載道。
即命立乃能受天之命。
有子所謂本立而道生也。
問、有子其為人也孝弟一章。
推其意。
孝弟二字。
為立命之法。
世之人孝弟不少。
未見其立命而行道者、何也。
答、有子之謂孝者。
非隻孝後天之父母。
生養軀骸之父母也。
将孝先天之父母與我性靈也。
先天之父母者。
上帝是也。
道出於天。
即出自上帝。
上帝為天地萬物之父母。
即天地萬物之本根。
孝者、以上帝之心為心。
親親而仁民。
仁民而愛物。
乃所謂孝。
弟者、非隻弟長上之人。
将盡弟道以求師。
師者、傳上帝之道以成人。
代上帝以輔仁。
君子弟師以求學。
學以盡其孝。
此君子之性分也。
故盡孝即為盡性。
盡性即可至命。
至於命者。
即克己以複禮。
命能自主也。
色欲不能動其情。
财帛不能淫其心。
本立也。
命立也。
命立而能受命。
是謂禮複。
故禮曰、夫禮本於天而成於人。
天之命為末。
己之命為本。
有本則有末。
故曰本立而道生。
即大學所謂物有本末。
言道也。
不曰道有本末。
而曰物有本末者。
以有天之命。
無人之命相合而為一。
天人合一之謂也。
合之於儒曰人道。
合之於釋曰性道。
合之於道曰天道。
故曰物有本末。
物者三教通緘之義也。
問、既曰物有本末。
又曰事有終始者、何也。
答、事者、人事也。
事有終始。
即士先志。
志之所在。
即事之所在。
未始而先已終也。
以上帝之心為心者。
乃能志於大道。
志於大道之人。
乃能代天行道。
千磨百折。
無有悔心。
蓋以先立定終。
然後始盡人事以行其志。
乃能遵道而行。
不至半途而廢。
此句言君子立命之學。
盡人事以合天道。
即立命以受天命也。
問、本立而受天之命。
是天命之謂性也。
天命之謂性。
率性之謂道。
修道之謂教。
此三句是行道之象。
敢問其義、何也。
答、天命者。
即天之大道也。
大道在人。
道雖出自上帝。
上帝無形。
化生萬聖以為形。
萬聖立其教。
即代上帝行其道。
是上帝之道在萬聖。
萬聖亦人也。
曰天人。
故不曰聖命而曰天命。
天者、萬聖之總詞也。
命之下民曰世人。
世人受天之命以為性。
故曰天命之謂性。
世人率天之命以為法。
是謂動而世為天下道。
行而世為天下法。
言而世為天下則。
故曰率性之謂道。
此句是君子修身以道。
敦厚崇禮。
行天之明命於一身。
以身作則。
為君子内聖之學。
修道之謂教者。
世人之程度不一。
須上律天時。
下襲水土。
因時因地以行其教。
故曰修。
修者修長合短。
因勢利導。
使民日遷善而不知。
修之功也。
修己之道以教人。
即修己以治人。
修己以安人。
故曰修道之謂教。
此句是君子外王之道。
即明天之明命。
以保四海。
天命者道也。
命之於人。
是失道也。
太上曰、失道而後為德。
天命之謂性。
性、即德也。
道得於心曰德。
受天之明命於身、曰明德。
明天之明命於天下、曰明明德。
中庸乃儒家行道之書。
故曰明明德句。
專指儒家而言也。
問、大學為大道之載。
固無疑矣。
敢問道也者。
不可須臾離也。
可離非道也。
此二句是何解說。
答、此道字即率性謂道之道字。
道不可須臾離。
即天命不可須臾離。
天命者、行道之幾也。
君子一日二日萬幾。
皆奉天以承命。
君子者、天命之代表也。
離天命則不可以為君子。
故孔子曰、不知命無以為君子。
即不知立命之學。
受天之命以為道。
承天之命以教人。
故曰可離非道也。
離天之命。
是無法守。
視、聽、言、動。
皆情欲之私。
何道之有。
況天機萬萬。
離則失幾。
君子知幾其神。
有失其幾。
即分有未盡。
未能張天之道。
以達圓滿。
是謂過矣。
道不可須臾離句。
即君子寡過之學。
守中之功。
問、是故君子戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
莫見乎隐。
莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
此數句又是何義。
答、戒慎恐懼兩句。
所以言不可須臾離之功夫。
不睹不聞者。
上天之載。
無聲無臭也。
莫見乎隐。
莫顯乎微。
隐微二字。
即表天命之狀。
天命隐微。
最易失之。
故君子戒慎恐懼也。
隐微二字。
又言出戒慎恐懼之所以。
莫見莫顯四字。
言天命雖無聲無臭。
為天地萬物之主宰。
凡天地萬物之形象。
皆天命之彰也。
故曰莫見乎隐。
莫顯乎微。
是謂明命也。
戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
即顧天之明命也。
戒慎恐懼。
即君子慎獨之狀。
獨者、人身隐微之地。
即所以受隐微之天命也。
慎者、毋自欺以欺天而欺人。
即克己之實功。
誠意之實事。
為仁之奠基。
故君子慎其獨句。
即君子存心以事天。
盡心以奉天。
居易以俟命也。
問、喜怒哀樂之未發謂之中。
發而皆中節謂之和句。
何謂也。
答、天命者、即命大道於人也。
大道在天曰衷。
故曰惟皇上帝。
降衷下民。
在人曰中。
法天之道以持己。
即本天之道以制情。
故曰喜怒哀樂之未發。
無不合天之道。
故謂之中。
中者、非性。
性則受之於天而未動也。
又非率性之道。
道則發之於身之謂和。
中者、蘊天之命於身内。
用天之命以克己、複己之禮。
以合天之命。
是謂内聖。
發而皆中節謂之和句。
是喜怒哀樂。
發之於外。
若合符節。
即視聽言動。
皆協於禮。
可以言則言。
可以止則止。
樂然後笑。
人不厭其笑。
義然後取。
人不厭其取。
君子而時中。
内而得一身之和。
外而得人之和也。
故曰謂之和。
中者、仁者所用以複一身之禮於一己。
複天之禮於一身。
和者張天之禮於一身。
是謂修身。
張天之禮於世人。
是謂修教。
故曰禮之用和為貴也。
問、中也者。
天下之大本也。
和也者、天下之達道也。
此二句又是何義。
答、中者、君子受天之命。
用天之命。
行天之命。
天命即大道之所出。
無人受其命。
是無肫肫之仁。
則不能淵淵其淵。
浩浩其天。
大道無所倚也。
道無所倚。
即天地萬物無所皈依。
故曰待其人而後行。
人行其道。
必先由中。
故曰中也者。
天下之大本也。
天下者、天之上。
群真諸聖。
及上天之載。
下者、天之下。
即舟車所至。
人力所通。
天之所覆。
地之所載。
日月所照。
霜露所墜。
莫不以君子之中道為本。
故曰大本。
本者猶言心也。
故曰仁者、天地之心。
君子守中於一己。
達之於身而身安。
達之於家而家齊。
達之於國而國治。
達之於天下而天下平。
達之於天而天泰。
達之於地而地成。
達之於物而物阜。
達之於萬世。
而萬世同。
故曰天下之達道。
達道者、天地萬物非以之而不能成也。
此即天下歸仁之真谛。
問、緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
所以言中和之效也。
答、唯唯否否。
所以言中和之量也。
示大道之重。
重君子之人也。
一中於身。
即有一中之和。
一中莫如萬中。
萬中莫若盡中。
中於一身。
莫若中之於天地。
中於身者。
行道於天下。
使天下一家。
中於天地者。
即立中和學堂。
開萬世太平之基。
故曰緻中和。
緻者、本中道於一身。
以徵庶民。
庶民從之。
是之謂大同。
考諸三王而不謬。
達三王之和也。
建諸天地而不悖。
與天地合其德也。
質諸鬼神而無疑。
與鬼神合其吉兇也。
百世以俟聖人而不惑。
先聖後聖。
其揆一也。
君子能緻中和。
是達天之命於不已。
天地之權。
位於君子。
萬物之命。
育於君子。
君子執中道以位天地。
達和量以育萬物。
緻中和者。
上帝之代表也。
位天地而育萬物。
不啻上帝也。
此時之天命。
即出於君子矣。
問、君子立命行道。
有如許之關系耶。
答、立命之始。
天地位君子。
萬物成君子。
君子一中於身。
天命十中於君子。
君子聞一以知十。
天命大德於君子。
君子明明德於天下。
使天下之人。
鹹有一德。
天下不失德。
君子不失道。
故君子語大天下莫能載。
語小天下莫能破。
莫能載者。
天地位。
莫能破者。
萬物育。
斯時之君子。
天下一人也。
問、君子何以能至此也。
答、得一善則拳拳服膺。
而弗失之矣。
拳拳服膺者。
守中以克己也。
弗失者。
終日乾乾也。
人有言曰。
惟弗失。
故不貳過。
惟不貳過。
故不遷怒。
惟終日乾乾。
故終日不言如愚。
如愚者、将以進德修業也。
終日不言如愚者。
有進無止也。
故君子學以緻其道。
笃信好學而已矣。
問、是學也。
何學也。
是道也。
何道也。
答、内外合一之學。
大學之學也。
天人合一之道。
大學之道也。
問、實行大學之道。
有如此之美乎。
答、君子實行大學之道。
即立命受命。
以行天命也。
問、由是言之。
君子之學本諸師。
君子内聖之道本諸天。
君子外王之道本諸身。
天下一師也。
古今一學也。
天地一道也。
君子弟其師。
好其學。
何以獨聞其道也。
答、君子之智。
足以知所先後。
先者、先天之命也。
後者、後天之命也。
知所先後。
則知立命受命以行命。
故曰則近道矣。
又曰不知命無以為君子。
問、命之一字。
至聖罕言。
非聰明聖智達天德者。
其孰能知之。
洵乎中庸之道。
非君子不可能也。
答、非也。
君子之所貴者學也。
無學不能緻其道。
無學不能成其才。
故大學之道。
首曰學。
論語開首則曰學。
中庸不雲乎。
人一能之己百之。
人十能之己千之。
果能此道矣。
雖愚必明。
雖柔必強。
人之所患者。
特不好學爾。
好學近乎智。
近乎智。
則近於道矣。
(刍談錄) 第七十六禮拜為政以德新義 民國二年八月廿八日記 問、為政以德。
譬如北辰。
居其所而衆星拱之。
何義也。
答、(白話解)北辰者。
天地之樞紐。
政德者。
平治天下之樞紐。
惟為政以德之人。
真是奉天承命。
代天宣化。
譬如北辰者。
北辰有兩。
在天為七星宮。
在人為性靈府。
即天人一貫之道也。
中庸雲。
喜怒哀樂之未發。
謂之中。
中者、即是人身中之北辰也。
人由此北辰。
存於内為内聖。
發於外為外王。
政就是德。
德就是政。
萬民鹹沾恩德。
故曰衆星拱之。
非拱其人也。
拱其德政也。
即如堯舜之德政。
而今數千馀年。
人民還在拱之。
孔子相魯。
三月大治。
亦此道也。
(官話解)政者、正也。
德者、道得於身心。
天下之福。
概歸乎德。
君有德以正萬國。
諸侯拱之。
相有德以正萬民。
百僚拱之。
居高馭下。
四海來歸。
譬如北辰。
居其所而衆星拱之。
夫北辰、天之樞機。
衆星之主。
無極之用。
太極之體也。
故曰北辰。
無北辰為之主宰。
恐星亦不能成星矣。
然北辰生天生地。
生人生萬物之母。
子母相生。
遠而高高在上。
無聲無臭。
近而一動一念。
俱在目前。
其北辰雖無星可指。
而為衆星之主宰。
人可不慎獨以明明德哉。
(文話解)北辰、天地之根。
萬物之母。
人生之本。
太初之原。
書曰、惟皇上帝也。
雖無聲無臭。
而萬事萬物之主宰俱在内。
夫子獨言北辰者。
在天為太空之精華。
在人為性命之靈機。
而驗於物。
則生生不已。
視之不見。
聽之不聞。
無而有。
有而無。
元氣渾淪。
惟大德乃能貫至北辰宮。
化而為一。
天心順。
民心安。
故聖人奉天承命。
代天宣化。
萬物皆歸此北辰。
居其所而衆星拱之是也。
(問談錄) 問、道陽之於人身也。
來於先天之先天。
動之先。
當先覺。
覺則知其非禮而勿動。
動之時。
将鎮之以無名之樸。
無名之樸。
先天之
尊人抑物。
素位而行。
釋進社會。
物我平等。
普渡衆生。
素位而行。
道反真樸。
收天地人。
素位而行。
是謂人治。
神治為動。
為生。
為發。
為殊。
為辟。
為生天地。
育萬物。
人治為靜。
為化。
為歸。
為一。
為阖。
為位天地。
育萬物。
為一天地。
平萬物。
為化天地。
化萬物。
其紀曆以羲皇為前後。
其樞紐以元午為轉機。
生逢其時。
有何為焉。
法其自然。
撥亂反正。
進於文明。
進於升平。
進於太平。
是謂大同。
天下一家。
中國一人。
所謂人身難得。
中土難生。
儒已矣夫。
來如來焉。
信乎。
答、君子信道而已矣。
問、窮理者、先天之小道。
盡性者、先天之大道也。
至命者、後天也。
孟子曰。
天時不如地利。
地利不如人和者。
居後天以言先天。
盡人以合天也。
天與之。
人與之。
居先天以言後天也。
答、知所先後。
則近道矣。
問、尊孔而排佛道者。
讀聖人之文章。
未聞性與天道也。
尊佛而小孔者。
不知下學也。
尊老而遺萬教者。
不知中庸也。
尊耶而排儒教者。
未可與言行教也。
尊回而不舍己者。
不容大同之世也。
孔子曰。
有教無類者。
一以貫之。
修道之謂教。
上帝代表。
萬教歸儒也。
答、教各有時。
适者惟行。
萬教歸儒。
大道之行也。
三教合源矣。
(刍談錄) 第七十二禮拜信近於義新義 民國二年七月三十日記 問、如此看來。
有子是聖門中之狡猾人也。
答、(白話解)凡是聖道中人。
智識而已。
何雲狡猾。
所謂内而聖。
外而王。
将事就事。
高人一着。
若無大智。
亦非聖門之徒。
常言道害人之心不可有。
防人之心不可無。
君子與君子相對。
乃是至交神交。
君子對小人。
面交口交。
孔子雲。
唯女子與小人。
為難養也。
近之則不遜。
遠之則怨。
不過聖人有奸謀而不用也。
人之有奸謀者。
抑亦先覺之。
惟不用奸謀。
故能照明奸宄。
即如有子曰。
信近於義。
凡事須信。
但看近不近於義。
近義則言可複也。
一言已定。
終身不二。
恭近於禮。
人應恭敬。
看在禮不在禮。
如見文王談仁義。
遇韓信言幹戈。
遠恥辱也。
若恭敬非禮。
就卑污了。
因不失其親。
乍見如故。
久也如初。
不懷二意。
亦可宗也。
宗者、可與他同事。
可以服從。
否則今日紅花。
明日痿草。
處常不同。
處變又不同。
暫不同。
久又不同。
常有二心。
有子教人信其義。
恭近禮。
因其親。
此是人情中之事也。
若不然。
你學直中直。
他就仁不仁。
此是儒教對内對外之全體大用。
以道德為體。
以人事為用。
故内聖外王。
無處而不當也。
當今并不講内聖外王。
以力假仁者霸。
是無根底之學。
吾不言矣。
(官話解)信恭因三者。
人不可少。
而義禮親三者。
又不可不明。
義者、事之宜。
信近於義、則用於世而無弊。
故曰言可複也。
恭近於禮。
不卑不亢。
禮者、人事之規矩。
反諸身心而安者。
當為而為。
故曰、遠恥辱也。
因不失其親。
有益於我。
親者、直諒多聞之人。
一時擇别無差。
而終身可以結交。
其實德實行。
可為我之宗。
故曰亦可宗也。
(文話解)孔子教人。
以信為重。
信者、誠實之心。
無一毫欺僞。
人而有信。
蠻貊可行。
無信則州裡難行。
有信者、一言已定。
終身不逾。
有子又恐人信心太癡。
如尾生抱橋而死。
非信字誤人。
人自誤耳。
須明明德。
通權達變。
故言信近於義。
義者、揆度事理。
合義則相約。
不合義則不相約。
信近於義。
言必可複。
複者、踐實而行。
不失信也。
恭敬之心。
人皆有之。
非禮之恭敬。
即為谄媚。
禮者、恭敬之節文。
上合天理。
下合人情。
故曰遠恥辱。
遠者、去也。
恥内生。
辱外至。
當禮而恭敬。
恥辱所以去也。
因不失其親。
一時之遇合。
必其人初見如故。
再見亦然。
富時如故。
貧時亦然。
始非有意於相附。
而能久要不忘。
故曰亦可宗也。
宗者、以之為主也。
此君子權宜變通之事也。
(問談錄) 問、欲民之守法律也。
必使民尊道德。
欲民尊道德。
必使民知天道。
欲使民知天道。
必使民知自愛。
自愛之目。
在維持善良風俗。
崇尚古先哲言。
俾民知生死與人身之可貴。
并血族家訓之可尊。
答、三教合源。
而萬事備矣。
問、先天平而後天不平。
君子平其政。
法先天以禦後天。
故老子曰。
天之道。
其猶張弓乎。
高者、抑之。
下者、舉之。
有馀者、損之。
不足者、補之。
天之道。
損有馀而補不足。
人之道則不然。
損不足以奉有馀。
〖HT5”〗(冉有為季氏宰。
為之聚斂。
又從而附益之。
故孔子教鳴鼓而攻之。
因非聖門法天平政之意。
)〖HT〗孰能以有馀奉天下。
唯有道者能之。
答、君子法天敬人。
将以平天下也。
問、大同之世。
天下一家。
中國一人。
是謂中國。
進化之世。
天下一人。
物我平等。
是謂中土。
歸化之世。
天人一體。
天地同歸。
是謂中無。
答、神以知來。
不可若是其幾也。
問、至善者、衆妙之所。
元始元終之由也欤。
至善者、道義之門。
本末始終之所也欤。
答、故曰不止於至善則不生。
不止於至善則不了。
止於至善者。
天地人神之所以生。
所以了。
抑其所以法也欤。
問、夫婦有别者。
所以正本清源。
鞏固家族之基礎。
而維持其獨立者欤。
答、夫婦立。
陰陽各互其根矣。
夫婦别。
陰陽極。
男女别。
陰陽立。
立則清。
清則吉。
吉則動無不利矣。
問、家族為王道施行之基礎。
夫婦乃家族之起源。
正夫婦之倫。
其方法有二。
一曰禮法。
二曰感情。
禮、如夫婦之有别。
婚姻之親迎。
嫡庶妻妾之不容稍混。
夫妻間與夫黨妻黨之服制。
法、如父母之命。
媒約之言。
義夫、節婦、烈女、之旌表。
婚姻之不可輕離。
感情、如夫倡婦随。
相敬如賓如友。
相愛如兄如弟。
如男女内外之授受不親。
七歲之不共食。
不同席。
八歲之女。
不出中庭。
所以防閑情欲。
保全完璧。
以圓滿夫婦之感情。
夫然後夫婦正。
家道成。
血族尊。
孝弟立。
而王道賴以施行。
吾儒貫以内聖之學。
曰家之本在身。
身修而後家齊。
内聖方可發為外王。
外王圓成。
内聖乃可希天。
此中土為道法之源。
所以重家族。
正夫婦。
防男女。
推萬惡之首以淫。
百行之先以孝。
非若四裔之地。
其道散殊。
不攸關於天道之元中。
男女不清。
夫婦不正。
家道不成。
猶然淡漠不加恻痛於心。
若長此而已也。
此中外之所以别與。
答、明明德於天下。
天下一家也。
何有殊與。
問、家道成。
則内聖外王一貫。
孝道立。
則先後天一貫。
答、此仁者之世也。
孔子曰。
如有王者。
必世而後仁。
苟有用我。
期月可已。
三年有成。
用之則行。
舍之則藏而已。
問、道在後天。
吉兇悔吝。
喜一而患三。
故曰紅塵苦海。
聖人以道濟天下。
普渡衆生。
答、聖人愛人。
斯已而已矣。
人其不自愛也欤。
問、天地者、中之上下也。
人者、上下之中也。
故維皇上帝。
降衷于民。
民受天地之中以生。
天地人者、中之華也。
人者、中之心也。
故人為天地之心。
天生百物以養人。
易曰、若夫雜物撰德。
辨是與非。
則非其中爻不備者以此也。
故聖聖相承。
允執厥中。
儒可統諸教也。
答、儒為三教之終。
以此命也。
儒為萬教之始。
以此中也。
問、後天之福。
先天已定。
先天之福。
今生始造。
答、以福造福。
非君子其孰能之。
問、窮理之事至多。
而明善為要。
不明乎善。
不誠乎身矣。
天下至赜。
而窮理為要。
君子知其本而不知其變。
知其大而不知其微。
故匹夫匹婦之所知。
聖人有所不知焉。
匹夫匹婦之所能。
聖人有所不能焉。
故曰友多聞。
多聞阙疑。
友多見。
多見阙殆。
易曰、君子多識前言往行。
知天地之變。
民物之繁。
以畜其德。
子思子曰。
尊德性而道問學。
緻廣大而盡精微。
故聖人列易。
原始要終。
以窮其變化。
夫易聖人所以極深而研幾也。
理窮而性盡。
以至於命。
此堯舜禹湯文武周公孔孟之所以希天無已也。
答、中庸不可能也。
無入而不高人焉。
故曰首出庶物。
萬國鹹甯。
人爵天爵。
亦猶是也。
(刍談錄) 第七十三禮拜食無求飽新義 民國二年八月初七日記 問、君子食無求飽。
居無求安。
然則君子有何樂趣耶。
答、(白話解)君子食無求飽。
居無求安。
即随緣遇緣。
無入而不自得。
敏於事而慎於言。
凡作一事。
知行并用。
言不亂發。
就有道而正焉。
親仁為師。
受其指示。
以免錯入迷途。
此章真君子之行為。
有此行為。
即是好學之人。
好學之人。
合天道。
順人情。
不苟且於事。
可謂好學也矣。
(官話解)君子真儒也。
食無求飽。
非必不在飽也。
不貪美味已足。
蓋食隻可養凡體。
而不能養真性也。
居無求安。
非必不欲安也。
不貪華麗已耳。
蓋居隻可宅凡身。
而不能宅真心也。
敏於事。
敏者勤勤不已。
無一毫外慕之心。
惟在於窮理盡性也。
而慎於言。
不當言者不言。
即當言者。
亦不輕言。
故智者不失人。
亦不失言也。
就有道而正焉。
親近有德之人。
恐己身不合乎道。
就而正之。
所敏之事。
所慎之言。
不至錯誤。
方能建諸天地而不悖。
質諸鬼神而無疑。
百世以俟聖人而不惑。
斯人也。
真可謂好學也已。
内求諸己。
外求諸人。
所學者大。
所就者正。
夫子先天之道。
有傳人矣。
(白話解)食無求飽。
居無求安。
必得先天之真樂。
故忘乎世俗美居。
夫食飽居安。
人所共好。
夫子豈不知耶。
而大學一明。
美味無窮。
安宅有在。
俗儒内外無實學。
始終不能得美味廣居。
所得者虛名虛利。
轉眼皆空。
孰如真儒之好在學。
敏在事。
慎在言。
修己可以為人法。
千載以後。
猶莫不馨香而崇拜之也。
(問談錄) 問、欲衣狐貉。
後天之常情。
衣敝袍。
與衣狐貉者立。
而不恥者。
先天之真性也。
答、子路其可入室欤。
惜乎其未也。
不得其死然。
未可與權也。
問、非禮勿視聽言動者。
慎動之學。
以内有未中。
恐不能和。
故輔相裁成。
以補養其中。
答、主忠信而已。
問、自強不息。
立身行道也。
身不行道。
不能行於妻子。
一日克己複禮。
天下歸仁。
答、此仁者用之謂之仁。
問、自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本者。
修之於身。
其德乃真。
天下之本在國。
國之本在家。
家之本在身。
身修而後家齊。
本立而道生。
故修之於家。
其德乃馀。
修之于鄉。
其德乃長。
修之于國。
其德乃豐。
修之于天下。
其德乃普。
是故自修者。
以身觀身。
是心在一身。
即道在一身。
以家觀家。
是心在一家。
即道在一家。
以鄉觀鄉。
是心在一鄉。
即道在一鄉。
以國觀國。
是心在一國。
即道在一國。
以天下觀天下。
是心在天下。
即道在天下。
心者道之統。
道者心之大。
若盡其大。
猶必心存萬古而上。
萬古而下。
即道存萬古而上。
萬古而下。
自修者。
盡心焉耳。
心乃身之主。
又天下國家之主。
故曰學問之道無他。
求其放心而已矣。
求其放心者。
無所不用其心也。
無所不用其心者。
大一統之義也。
大一統者。
一以貫之 之義也。
吾儒之道。
豈特天下平治而已哉。
平治天下者。
吾儒之分定也。
故曰下學上達。
知我其天。
答、明明德於天下。
親民於兩間。
止至善於虛懸。
一以貫之也。
問、子在川上曰。
逝者如斯夫。
不舍晝夜。
是道如水。
隻是無外。
小德川流。
若川流不息。
大德敦化。
若萬水朝宗。
周而複始。
循環無端。
不知其端。
故曰無端。
不識其始。
而自然始。
故曰道法自然。
答、天下之至陽。
根于至陰。
故曰一陰一陽之謂道。
道則公溥靡涯矣。
(刍談錄) 第七十四禮拜貧而無谄新義 民國二年八月十四日記 問、子貢問曰。
貧而無谄。
富而無驕一章。
作何解釋。
答、(白話解)貧而無谄。
富而無驕。
我縱貧窮。
不作那低頭下賤之事。
不邀求於人。
我富貴。
不驕奢淫佚。
不藐視他人。
何如、是問其當否。
子曰、可也。
如此亦可。
未若貧而樂。
貧而能樂。
君子固窮也。
縱飲水曲肱。
樂亦在其中。
箪瓢陋巷。
亦不改其樂。
不怨天。
不尤人也。
富而好禮。
凡事還要謙讓。
言行毫無失當之處。
見富貴不能淫他。
貧賤不能移他。
威武不能屈他。
總是以禮自持。
敦厚崇禮。
子貢聞孔子之言。
乃引詩雲、如切如磋。
如琢如磨。
我以為貧而無谄。
富而無驕。
即是君子。
不知貧而還要樂。
富而還要好禮。
才算君子。
其斯之謂與。
子曰、賜也。
孔子呼子貢之名。
始可與言詩矣。
你可算知詩中之義。
告諸往而知來者。
告已往之事。
知方來之事。
這章書。
是夫子知道貧富人心不一。
有能守貧。
一得富貴就亂來。
有能守富。
一到貧賤。
就無惡不作。
所以要切磋琢磨。
要知道富貴貧賤。
是從因果中來。
善惡中來。
況順逆又為身外之境遇。
君子行道。
安命而已。
上年我鄰近有一富家。
其父尚知好禮。
至年老時。
将家務交與他管。
他常阻親為善。
其父沒後。
不上數月。
連遭不幸。
伊反怪他人不是。
來告於予。
予遂暗暗點他。
言凡事要歸罪於己。
厚德乃能載福。
顯親揚名。
助親為善。
可保前人之基業也。
陷親不仁。
阻親為善。
恐德盡必滅。
不要說貧而無谄。
富而無驕。
即可以載福。
必要富而好禮。
始能長守富也。
(官話解)貧者、窮苦也。
無谄、不幹求於人。
不以貧為辱也。
富者、财足也。
無驕、不矜肆也。
縱家号素封。
一時之福耳。
何驕之有。
何如、是求夫子評定之詞。
曰可也。
言亦可以處世之常。
未若貧而樂。
富而好禮。
貧而樂。
樂道自忘貧也。
富而好禮。
禮即先天之禮。
好禮自忘富也。
蓋貧富身外之物。
未若指忘貧富之人。
超乎無谄無驕多矣。
子貢以為無谄無驕。
至矣盡矣。
不知無谄無驕之外。
尚有最上一層。
可見學無止境。
故有感而得於心也。
如切如磋。
如琢如磨。
細益求細。
精益求精。
為學之旨。
詩不啻明言之矣。
曰其斯之謂。
蓋恍然於夫子之言也。
賜也始可與言詩已矣。
夫子呼其名。
許其明詩之理。
可與言詩。
告諸往而知來者。
告以貧而樂。
富而好禮。
而子貢悟及切磋琢磨之功。
因知夫子之已言者。
而又知未言者。
如是則可由後天之學。
而進先天之道矣。
(文話解)子貢先貧後富。
知時命得失有定。
故貧時無谄。
得富時無驕。
是君子坦蕩之懷。
亦可謂能處貧富矣。
然未忘貧富之迹。
如貧而樂。
富而好禮。
得先天之實學。
故有此境也。
然則貧與富。
乃石火電光。
而身心性命。
乃真常之學也。
及子貢引詩悟及切磋琢磨之工。
夫子許之。
許其漸可造乎精微之域矣。
問、先生前星期。
講富而不好禮。
不能載福。
此說恐人不以為然。
我看今時多半為富不仁。
而反得富貴。
這是如何。
答、(白話解)他富貴不仁。
又能載福者。
祖有馀德也。
若他又能好禮。
其富貴悠久無疆也。
故曰以富積福者。
非君子其孰能之。
(問談錄) 問、詩雲、予懷明德。
不大聲以色。
子曰、聲色之於以化民。
末也。
道之以政。
齊之以刑。
聲色之事也。
答、豈特政刑而已哉。
君子笃恭而天下平。
是其幾也。
問、喜怒哀樂者。
識神之動目。
人情也。
喜怒哀樂之未發謂之中者。
本天道以治人情。
主元神而從識神也。
故發而皆中節之謂和。
而不中節者。
識神而流於欲神也。
答、志道、依仁。
汝知之矣。
據德、遊藝。
未之知也。
問、敢問何也。
答、據德者。
拳拳服膺而弗失。
必徵之以學文。
是好學也。
遊藝者。
博之以學文。
據德者。
約之以要禮。
真據德者。
必要學遊藝以崇德也。
問、天命不可恃。
君子貴自強。
人能自強。
無命者有命。
故曰物競天擇。
栽者培之。
君子居易以俟命。
苟不自強。
有命者失之。
傾者覆之。
故曰、盡人合天。
朋友不可依。
君子貴自立。
人能自立。
四海兄弟。
苟不自立。
夫妻反目。
故曰君子自強不息。
自立乃足依人。
答、惟命不於常。
道善則得之。
不善則失之。
孟子曰、君子強為善而已矣。
問、時中者。
天道也。
孔子時中。
為天道之表。
立人之極。
萬物之命。
答、所以行之者。
誠幾而已矣。
問、中和學堂之設觀過室。
觀察員。
糾察員者。
齊之以禮也。
蓋以禮儀三百。
威儀三千。
俱由是出也。
有三大講堂。
不時講道者。
道之以德也。
故中和學堂。
為大同時中之本。
所以聚古今中外萬教之學。
一爐冶之。
并行不悖。
相協於中。
層出不窮。
而時出之。
所謂時中。
故名曰中。
集全球之學子。
天下之英才。
因材而笃之。
全才由茲出矣。
國由茲治。
天下由茲平矣。
世界由茲化。
天地由茲歸矣。
故名曰和。
和者、天下之達道。
中者、天下之大本。
緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
學堂為中和之所。
故學堂可以統中外。
溥博淵泉。
而時出之。
故曰時中。
時中者。
天道也。
天道時中而有孔子。
孔子時中于前。
今行時中于後。
故學堂為天道之表。
人道之極。
萬物之命。
天地之位。
天人合一之所。
萬物歸無之路。
即中之所由顯而華而隐也。
故不曰大。
而天下莫能載。
包乎天地之外。
立乎天地之中。
孰有大於是哉。
故中者。
無極之母。
太極之根。
陰陽之理。
萬物之生。
天地人神之了。
宇宙之有。
大道之名。
是故中和學堂之立。
即中之立。
大道之所由明也。
聖道之所由行也。
天下之所由平也。
惟見中道而立。
能者從之。
劣者敗之。
答、中和學堂。
乃大道之門也。
夫大道若大路然。
人人共由之。
不得其門而入。
終身由之而不知其道也。
孔子曰、民可使由之。
不可使知之。
彼一時也。
此一時也。
中和學堂者。
使民知之。
而出入由斯戶也欤。
(刍談錄) 第七十五禮拜患不知人新義 民國二年八月廿一日記 問、聖人何以言不患人之不己知。
患不知人也。
答、凡事要得人不知。
除非己莫為。
有諸内。
必形諸外。
故人之視己。
如見其肺肝然。
況人間私語。
天上若雷。
不但人知己。
而鬼神先知之。
凡事總患不知人。
故曰知己知彼。
百戰百勝。
且人一生。
惟有己知己。
凡心善心惡。
自先知之。
知己即知人。
将心比心而推之。
就知人也。
患不知人。
由不知己也。
故孔子又雲。
不可以不知人。
(官話解)患者、憂慮也。
我有道學德業。
人不己知。
於我無損。
故不以此為患。
若不知人。
由己不能窮理。
則交友用人。
不知賢否。
小則害身。
大則害國。
所患孰有甚於此。
故曰患不知人也。
(文話解)聖人知君子。
君子知小人。
小人不知君子。
君子亦難知聖人。
縱有所知。
知其粗淺已耳。
精微之奧。
誰其知之。
故人不己知。
何患之有。
己不知人。
将人之是非邪正。
不知所辨。
是克己之功未至。
斯知人之哲難幾。
故曰患不知人也。
學者緻力於先天之道焉可。
(問談錄) 問、天下之本在國。
國之本在家。
家之本在身。
身之本在心。
心之本在中。
故中者、天下之大本也。
以之治心則心治。
以之修身而身修。
以之齊家而家齊。
以之治國而國治。
以之平天下而天下平。
故中一以貫萬。
一得而萬事備矣。
故曰、中生中了。
中有中無。
答、故曰君子之道。
費而隐。
莫顯乎微。
道心雖微。
莫顯乎微。
放之則彌六合。
卷之則退藏於密也。
問、中為和之本。
和為中之達。
達者、達於天下也。
達於天下。
即和於天下。
天下之人安能和哉。
答、知本則和。
兄弟之所以和。
以同親也。
相鬥相。
昧於本也。
士之睦族。
以同宗也。
君子之治國平天下。
以皆天之子民也。
佛氏之物我平等。
普渡衆生者。
以一本而來也。
道氏之天人合一者。
以一元之所化也。
故知本則和。
小知則小和。
大則知大和。
和則親。
親則仁。
仁則體。
體則愛。
愛則平。
平則無分。
無分則渾。
渾則中。
中則無不備。
備則無不有。
有則無不生。
生則無不化。
化則無不無。
無者、無也。
無則不無。
不無其無。
其無無無。
無無之無。
中乃無無。
故中者。
天下之大本也。
天下之大本者。
天下之大有也。
天下之大有。
天下之大無也。
天下之大無。
天下之大中也。
天下之大中。
天下之大本也。
子不見人乎。
人者、天地之全也。
天地者、中之完也。
天地不能一人。
中豈一天地而已哉。
故曰大道者。
中之華。
天地者、中之果。
一葉一世界。
一花一世界。
中若菩提樹。
菩提豈樹哉。
此由中之用也。
中之大用。
大德受之。
中之大體。
上帝全之。
故曰天元正午。
大道弘開。
惟皇上帝。
降衷下民。
問、學而時習之。
學何以要時習。
日毋忘其所知。
月毋忘其所能。
可謂好學也已。
何必時習。
答、學而之學。
非記問之學。
非技藝之學。
乃大學之學。
内而慎獨。
外而慎行。
内外合一之學。
時習者。
即行住坐卧。
不離大學。
可以視則視。
非禮勿視也。
可以聽則聽。
非禮勿聽也。
可以言則言。
非禮勿言也。
可以動則動。
非禮勿動也。
頭有頭象。
頭容直。
足有足象。
足容方。
食則不語。
寝則不言。
故學而曰時習。
時習者。
恐行大學之學。
不能合大學之道。
處處留心。
凡有所為。
必慎思明辨。
然後笃行。
萬事無錯。
俱在道中。
如此者。
不亦說乎。
苟能時習。
雖不中。
不違矣。
即君子允執厥中之功。
人能實行學而時習之一句。
雖曰非賢。
亦近之矣。
問、命何以立耶。
立命有何好處。
答、立命者。
立本也。
命立而後可受天之命。
必窮其理。
乃能勇於為善。
必盡其性。
而後命乃能作主。
自能作主。
是克己也。
克己者禮自複。
禮複而衷降焉。
故君子命立而道行。
問、何謂天命耶。
答、天命者性也。
命立者。
有命也。
有命而後可以言性。
故性與天道。
本系一體。
非立命之君子。
不可得而聞也。
問、有謂中和學堂。
君子立命之學。
此言何謂也。
答、中和學堂。
立天地之命。
非命立之君子。
何能語於此哉。
問、自能作主者。
自不認其賊為子也。
自能挽己之數。
然後能受天之命。
代表上帝。
以挽天地之氣數耶。
答、其言可謂智矣。
必如此而後可雲立德立功立言也。
問、君子敦厚以崇禮。
所謂後進於禮樂之君子耶。
答、禮樂出自君子。
故動而世為天下道。
行而世為天下法。
言而世為天下則也。
問、人事何以勝天耶。
答、天随人願也。
天命靡常。
道善則得之。
無事無物不有天命。
君子順天命而行。
故無所處而不當。
無入而不自得焉。
故君子無時不勝天也。
問、當今之世。
非萬教歸儒。
不能太平天下。
欲萬教歸儒。
須先三教合源於一己。
欲三教合源於一己。
在實行大學之道。
欲行大學之道。
須知大道之學。
欲聞大道之學。
當求中和之師。
太上曰。
人身難得。
以其能志於大學之道也。
中土難生。
以道源俱歸於此。
大道難聞。
中和之師不易得也。
答、師道之不立也久也矣。
師道立則天下平。
問、中和之道。
何以位天地而育萬物。
答、中者、天地之道也。
和者、人物之道也。
天下有中和之道。
天安地泰。
民豐物阜。
人行中和大道。
道由己出。
位天地以安人。
育萬物以成人。
君子之分也。
問、失之毫厘。
差以千裡。
此理於辦事時最易見之。
不知平時一言一笑。
一動一靜。
莫不如是也。
答、故君子戒慎恐懼。
慎獨以慎言行。
問、子言中庸。
乃大道之行。
行道者必先立命。
命立乃可受天之命。
敢問其說何也。
答、中庸開首。
即曰天命。
天命者。
命之於人也。
鈞是人也。
或能受命。
或不能受命。
何也。
以其命之立與不立而已矣。
立命者。
立己之命。
非立天之命也。
己之命為本。
有本乃能載道。
即命立乃能受天之命。
有子所謂本立而道生也。
問、有子其為人也孝弟一章。
推其意。
孝弟二字。
為立命之法。
世之人孝弟不少。
未見其立命而行道者、何也。
答、有子之謂孝者。
非隻孝後天之父母。
生養軀骸之父母也。
将孝先天之父母與我性靈也。
先天之父母者。
上帝是也。
道出於天。
即出自上帝。
上帝為天地萬物之父母。
即天地萬物之本根。
孝者、以上帝之心為心。
親親而仁民。
仁民而愛物。
乃所謂孝。
弟者、非隻弟長上之人。
将盡弟道以求師。
師者、傳上帝之道以成人。
代上帝以輔仁。
君子弟師以求學。
學以盡其孝。
此君子之性分也。
故盡孝即為盡性。
盡性即可至命。
至於命者。
即克己以複禮。
命能自主也。
色欲不能動其情。
财帛不能淫其心。
本立也。
命立也。
命立而能受命。
是謂禮複。
故禮曰、夫禮本於天而成於人。
天之命為末。
己之命為本。
有本則有末。
故曰本立而道生。
即大學所謂物有本末。
言道也。
不曰道有本末。
而曰物有本末者。
以有天之命。
無人之命相合而為一。
天人合一之謂也。
合之於儒曰人道。
合之於釋曰性道。
合之於道曰天道。
故曰物有本末。
物者三教通緘之義也。
問、既曰物有本末。
又曰事有終始者、何也。
答、事者、人事也。
事有終始。
即士先志。
志之所在。
即事之所在。
未始而先已終也。
以上帝之心為心者。
乃能志於大道。
志於大道之人。
乃能代天行道。
千磨百折。
無有悔心。
蓋以先立定終。
然後始盡人事以行其志。
乃能遵道而行。
不至半途而廢。
此句言君子立命之學。
盡人事以合天道。
即立命以受天命也。
問、本立而受天之命。
是天命之謂性也。
天命之謂性。
率性之謂道。
修道之謂教。
此三句是行道之象。
敢問其義、何也。
答、天命者。
即天之大道也。
大道在人。
道雖出自上帝。
上帝無形。
化生萬聖以為形。
萬聖立其教。
即代上帝行其道。
是上帝之道在萬聖。
萬聖亦人也。
曰天人。
故不曰聖命而曰天命。
天者、萬聖之總詞也。
命之下民曰世人。
世人受天之命以為性。
故曰天命之謂性。
世人率天之命以為法。
是謂動而世為天下道。
行而世為天下法。
言而世為天下則。
故曰率性之謂道。
此句是君子修身以道。
敦厚崇禮。
行天之明命於一身。
以身作則。
為君子内聖之學。
修道之謂教者。
世人之程度不一。
須上律天時。
下襲水土。
因時因地以行其教。
故曰修。
修者修長合短。
因勢利導。
使民日遷善而不知。
修之功也。
修己之道以教人。
即修己以治人。
修己以安人。
故曰修道之謂教。
此句是君子外王之道。
即明天之明命。
以保四海。
天命者道也。
命之於人。
是失道也。
太上曰、失道而後為德。
天命之謂性。
性、即德也。
道得於心曰德。
受天之明命於身、曰明德。
明天之明命於天下、曰明明德。
中庸乃儒家行道之書。
故曰明明德句。
專指儒家而言也。
問、大學為大道之載。
固無疑矣。
敢問道也者。
不可須臾離也。
可離非道也。
此二句是何解說。
答、此道字即率性謂道之道字。
道不可須臾離。
即天命不可須臾離。
天命者、行道之幾也。
君子一日二日萬幾。
皆奉天以承命。
君子者、天命之代表也。
離天命則不可以為君子。
故孔子曰、不知命無以為君子。
即不知立命之學。
受天之命以為道。
承天之命以教人。
故曰可離非道也。
離天之命。
是無法守。
視、聽、言、動。
皆情欲之私。
何道之有。
況天機萬萬。
離則失幾。
君子知幾其神。
有失其幾。
即分有未盡。
未能張天之道。
以達圓滿。
是謂過矣。
道不可須臾離句。
即君子寡過之學。
守中之功。
問、是故君子戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
莫見乎隐。
莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
此數句又是何義。
答、戒慎恐懼兩句。
所以言不可須臾離之功夫。
不睹不聞者。
上天之載。
無聲無臭也。
莫見乎隐。
莫顯乎微。
隐微二字。
即表天命之狀。
天命隐微。
最易失之。
故君子戒慎恐懼也。
隐微二字。
又言出戒慎恐懼之所以。
莫見莫顯四字。
言天命雖無聲無臭。
為天地萬物之主宰。
凡天地萬物之形象。
皆天命之彰也。
故曰莫見乎隐。
莫顯乎微。
是謂明命也。
戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。
即顧天之明命也。
戒慎恐懼。
即君子慎獨之狀。
獨者、人身隐微之地。
即所以受隐微之天命也。
慎者、毋自欺以欺天而欺人。
即克己之實功。
誠意之實事。
為仁之奠基。
故君子慎其獨句。
即君子存心以事天。
盡心以奉天。
居易以俟命也。
問、喜怒哀樂之未發謂之中。
發而皆中節謂之和句。
何謂也。
答、天命者、即命大道於人也。
大道在天曰衷。
故曰惟皇上帝。
降衷下民。
在人曰中。
法天之道以持己。
即本天之道以制情。
故曰喜怒哀樂之未發。
無不合天之道。
故謂之中。
中者、非性。
性則受之於天而未動也。
又非率性之道。
道則發之於身之謂和。
中者、蘊天之命於身内。
用天之命以克己、複己之禮。
以合天之命。
是謂内聖。
發而皆中節謂之和句。
是喜怒哀樂。
發之於外。
若合符節。
即視聽言動。
皆協於禮。
可以言則言。
可以止則止。
樂然後笑。
人不厭其笑。
義然後取。
人不厭其取。
君子而時中。
内而得一身之和。
外而得人之和也。
故曰謂之和。
中者、仁者所用以複一身之禮於一己。
複天之禮於一身。
和者張天之禮於一身。
是謂修身。
張天之禮於世人。
是謂修教。
故曰禮之用和為貴也。
問、中也者。
天下之大本也。
和也者、天下之達道也。
此二句又是何義。
答、中者、君子受天之命。
用天之命。
行天之命。
天命即大道之所出。
無人受其命。
是無肫肫之仁。
則不能淵淵其淵。
浩浩其天。
大道無所倚也。
道無所倚。
即天地萬物無所皈依。
故曰待其人而後行。
人行其道。
必先由中。
故曰中也者。
天下之大本也。
天下者、天之上。
群真諸聖。
及上天之載。
下者、天之下。
即舟車所至。
人力所通。
天之所覆。
地之所載。
日月所照。
霜露所墜。
莫不以君子之中道為本。
故曰大本。
本者猶言心也。
故曰仁者、天地之心。
君子守中於一己。
達之於身而身安。
達之於家而家齊。
達之於國而國治。
達之於天下而天下平。
達之於天而天泰。
達之於地而地成。
達之於物而物阜。
達之於萬世。
而萬世同。
故曰天下之達道。
達道者、天地萬物非以之而不能成也。
此即天下歸仁之真谛。
問、緻中和。
天地位焉。
萬物育焉。
所以言中和之效也。
答、唯唯否否。
所以言中和之量也。
示大道之重。
重君子之人也。
一中於身。
即有一中之和。
一中莫如萬中。
萬中莫若盡中。
中於一身。
莫若中之於天地。
中於身者。
行道於天下。
使天下一家。
中於天地者。
即立中和學堂。
開萬世太平之基。
故曰緻中和。
緻者、本中道於一身。
以徵庶民。
庶民從之。
是之謂大同。
考諸三王而不謬。
達三王之和也。
建諸天地而不悖。
與天地合其德也。
質諸鬼神而無疑。
與鬼神合其吉兇也。
百世以俟聖人而不惑。
先聖後聖。
其揆一也。
君子能緻中和。
是達天之命於不已。
天地之權。
位於君子。
萬物之命。
育於君子。
君子執中道以位天地。
達和量以育萬物。
緻中和者。
上帝之代表也。
位天地而育萬物。
不啻上帝也。
此時之天命。
即出於君子矣。
問、君子立命行道。
有如許之關系耶。
答、立命之始。
天地位君子。
萬物成君子。
君子一中於身。
天命十中於君子。
君子聞一以知十。
天命大德於君子。
君子明明德於天下。
使天下之人。
鹹有一德。
天下不失德。
君子不失道。
故君子語大天下莫能載。
語小天下莫能破。
莫能載者。
天地位。
莫能破者。
萬物育。
斯時之君子。
天下一人也。
問、君子何以能至此也。
答、得一善則拳拳服膺。
而弗失之矣。
拳拳服膺者。
守中以克己也。
弗失者。
終日乾乾也。
人有言曰。
惟弗失。
故不貳過。
惟不貳過。
故不遷怒。
惟終日乾乾。
故終日不言如愚。
如愚者、将以進德修業也。
終日不言如愚者。
有進無止也。
故君子學以緻其道。
笃信好學而已矣。
問、是學也。
何學也。
是道也。
何道也。
答、内外合一之學。
大學之學也。
天人合一之道。
大學之道也。
問、實行大學之道。
有如此之美乎。
答、君子實行大學之道。
即立命受命。
以行天命也。
問、由是言之。
君子之學本諸師。
君子内聖之道本諸天。
君子外王之道本諸身。
天下一師也。
古今一學也。
天地一道也。
君子弟其師。
好其學。
何以獨聞其道也。
答、君子之智。
足以知所先後。
先者、先天之命也。
後者、後天之命也。
知所先後。
則知立命受命以行命。
故曰則近道矣。
又曰不知命無以為君子。
問、命之一字。
至聖罕言。
非聰明聖智達天德者。
其孰能知之。
洵乎中庸之道。
非君子不可能也。
答、非也。
君子之所貴者學也。
無學不能緻其道。
無學不能成其才。
故大學之道。
首曰學。
論語開首則曰學。
中庸不雲乎。
人一能之己百之。
人十能之己千之。
果能此道矣。
雖愚必明。
雖柔必強。
人之所患者。
特不好學爾。
好學近乎智。
近乎智。
則近於道矣。
(刍談錄) 第七十六禮拜為政以德新義 民國二年八月廿八日記 問、為政以德。
譬如北辰。
居其所而衆星拱之。
何義也。
答、(白話解)北辰者。
天地之樞紐。
政德者。
平治天下之樞紐。
惟為政以德之人。
真是奉天承命。
代天宣化。
譬如北辰者。
北辰有兩。
在天為七星宮。
在人為性靈府。
即天人一貫之道也。
中庸雲。
喜怒哀樂之未發。
謂之中。
中者、即是人身中之北辰也。
人由此北辰。
存於内為内聖。
發於外為外王。
政就是德。
德就是政。
萬民鹹沾恩德。
故曰衆星拱之。
非拱其人也。
拱其德政也。
即如堯舜之德政。
而今數千馀年。
人民還在拱之。
孔子相魯。
三月大治。
亦此道也。
(官話解)政者、正也。
德者、道得於身心。
天下之福。
概歸乎德。
君有德以正萬國。
諸侯拱之。
相有德以正萬民。
百僚拱之。
居高馭下。
四海來歸。
譬如北辰。
居其所而衆星拱之。
夫北辰、天之樞機。
衆星之主。
無極之用。
太極之體也。
故曰北辰。
無北辰為之主宰。
恐星亦不能成星矣。
然北辰生天生地。
生人生萬物之母。
子母相生。
遠而高高在上。
無聲無臭。
近而一動一念。
俱在目前。
其北辰雖無星可指。
而為衆星之主宰。
人可不慎獨以明明德哉。
(文話解)北辰、天地之根。
萬物之母。
人生之本。
太初之原。
書曰、惟皇上帝也。
雖無聲無臭。
而萬事萬物之主宰俱在内。
夫子獨言北辰者。
在天為太空之精華。
在人為性命之靈機。
而驗於物。
則生生不已。
視之不見。
聽之不聞。
無而有。
有而無。
元氣渾淪。
惟大德乃能貫至北辰宮。
化而為一。
天心順。
民心安。
故聖人奉天承命。
代天宣化。
萬物皆歸此北辰。
居其所而衆星拱之是也。
(問談錄) 問、道陽之於人身也。
來於先天之先天。
動之先。
當先覺。
覺則知其非禮而勿動。
動之時。
将鎮之以無名之樸。
無名之樸。
先天之