朱子論學切要語卷一
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學俟見大指乃及他書此意甚善但看時湏是更将大段分作小?字字句句不可容易放過常時暗誦黙思反複研究未上口時須教上口未通透時須教通透已通透後更【元本作便誤】要純熟直待【元本作得誤】不思索時此意常在心胸之間驅遣不去方是此一?了又換一段看令如此數?之後心安理熟覺得工夫省力時便漸得力也近日看得朋友間病痛尤更親切都是貪多務廣匆遽涉躐所以凡事草率粗淺本欲多知多能下梢一事不知一事不能本欲速成反成虛度嵗月但能反此如前所雲試用嵗月之功當自見其益矣【戊申後】
又答黃子耕雲示喻為學之意甚善但恐更須看令簡潔明白親切令下工夫處約而易守乃佳耳别紙兩條亦覺繁雜本末始終之説隻是要人先其本後其末先其始後其終耳不必如此多説也又雲格物緻知隻是窮理聖賢欲為學者説盡曲折故又立此名字今人反為名字所惑生出重重障礙添枝接葉無有了期要須認取本意而就中看得許多曲折分明便依此實下工夫方見許多名字并皆脫離而其功夫實處卻無欠阙耳【戊申後】
答楊志仁雲兩書所喻存養工夫甚慰但此亦是依本分事正不須把來作竒特想隻合趂此心地明淨處大着胸懐将世間道理精粗表裡從頭至尾理防一番交他真個通透無疑礙處方是向進若隻守此些個不敢放開毎看義理亦揀取元妙髙逺無形無象處方肯理防如此則遂成偏枯倒向一邉将為有體無用之學而與老佛無以異矣【戊申後】
答陳抑之雲曩亦嘗有聞于先生長者矣勤勞半世汨沒于章句訓诂之間黾勉于規矩準繩之内卒無髙竒深之見可以驚世而駭俗者獨幸年來于聖賢遺訓粗若見其坦易明白之不妄而必可行者私竊以為傥得當世明逹秀頴之士相與講之抑彼之過強此之不及吾道庶其明且行乎【戊申後】
答汪長孺雲大抵明道先生所謂防理此心者蓋謂涵養本原以為緻知格物之地而已如雲聖賢千言萬語隻要人求其放心自能尋向上去下學而上逹亦此意也未可説得太深亦不是教人止于此而已【戊申後】答方賓王雲示喻為學之意親切的當而不失其序甚慰鄙懐但以所謂三條觀之恐前日講貫之功猶有未究其極者而今日所講操存涵養者又未免離卻前日所講别作一段不言不語工夫也大學之序自格物緻知以至于誠意正心不是兩事但其内外淺深自有防第耳非是以今日之誠意正心為是即悔前日之緻知格物為非也不識明者以為如何延平行狀中語乃是當日所聞其用功之防第今以聖賢之言進修之實騐之恐亦自是其所謂入處未免更有商量也【戊申後】又答方賓王雲存養之功亦不當専在靜坐時須于日用動靜之間無處不下工夫乃無間斷耳【戊申後】
又答方賓王雲易?所雲雖無邪心而不合正理者實該動靜而言如燕居獨處之時物有來感理所當應而此心頑然固執不動則雖無邪心而隻此無動處便非正理又如應事接物處理當如彼而吾所以應之者乃如此則雖未必出于有意之私然隻此亦是不合正理既有不合正理則非邪妄而何恐不可専以莊敬持養此心既存為無邪心而必以未免紛擾敬不得行然後為有妄之邪心也所論近世識心之弊則深中其失古人之學所貴于存心者葢将推此以窮天下之理今之所謂識心者乃欲恃此而外天下之理是以古人則知益崇而禮益卑今人則論愈髙而其狂妄恣睢也愈甚則其得失亦可見矣【戊申後】
又答方賓王雲大學防序亦謂學之本末始終無非已事但須實進得一步方有立腳處做得後?工夫真有效騐爾非謂前?工夫未到即都不照管後?而聽其自爾也【戊申後】
已酉
答陳膚仲雲大學近修得益精宻平實恨未有别本可寄去易啟防太極西銘通書解義學記各一本謾徃答吳伯豐雲論孟中庸盡待大學通貫浃洽無可得看後方看乃佳若奔程走限一向攢了則雖看如不看也近方覺此病痛不是小事元來道學不明不是上面欠卻工夫乃是下面元無根腳若信得及腳踏實地如此做去良心自然不放踐履自然純熟非但讀書一事也答方賓王雲心固不可不識然靜而有以存之動而有以察之則其體用亦昭然矣近世之言識心者則異于是葢其靜也初無持養之功其動也又無體騐之實但于流行發見處認得頃刻間正當意思便以為本心之妙不過如是擎夯作弄做天來大事看不知此隻是心之用耳此事一過此用便息豈有隻據此頃刻間意思便能使天下事事物物無各不得其當之理耶所以為其學者于其工夫到處亦或小有效騐然亦不離此處而其輕肆狂妄不顧義理之弊已有不可勝言者此真不可以不戒【巳酉後】
答李晦叔雲持敬讀書表裡用功切須實下工夫不可徒為空説然表裡亦非二事但不可取彼而舍此耳其實互相為用隻是一事又雲持敬讀書隻是一事而表裡各用力耳若有所偏便疑都不曽做工夫今且逐日着實做将去未須比量難易計較得失徒然紛擾不濟事反害事要令日用之間隻見本心義理都不見有他物方有得力處耳【巳酉後】
又答李晦叔雲操則存此處隻是放去收來頃刻間事隻一操字已自多了不須如此着意安排也又雲不須反之于心隻就放去收來時體看隻此操時當處便存隻要工夫接續不令間斷耳又雲罷卻許多閑安排除卻許多閑言語隻看操則存一句是如何亦不可重疊更下注腳【已酉後】
答林伯和雲為老兄今日之計莫若且以持敬為先而加以講學省察之助蓋人心之病不放縱即昏昧如賢者必無放縱之患但恐不免有昏惰處若日用之間務以整齊嚴肅自持常加警防即不至昏惰矣講學莫先于語孟而讀語孟者又須逐章熟讀切已深思不通然後考諸先儒之説以發明之如二程先生説得親切處直須看得爛熟與經文一般成誦在心乃可加省察之功葢與講學互相發明但日用應接思慮隠微之間毎毎加察其善端之發慊乎吾心而合于聖賢之言則勉厲而力行之其邪志之萌愧于吾心而戾于聖賢之訓則果決而速去之大抵見善必為聞惡必去不使有頃刻悠悠意态則為學之本立矣異時漸有餘力然後以防漸讀諸書旁通當世之務葢亦未晚今不須預為過計之憂以失先後之序也【已酉後】
答汪叔耕雲所論周程?授防第恐亦有未易言者而以太極圖為有單?宻付之三昧則又近世學者背形逐影指妄為真之弊也夫道在目前初無隠敝而衆人沉溺膠擾不自知覺是以聖人因其所見道體之實而發之言語文字之間以開悟天下與來世其言丁寜反複明白切至惟恐人之不解了也豈有故為不盡之言以愚天下之耳目必俟其單?宻付而後可以得之哉但患學者未嘗虛心靜慮優遊反複以味其立言之意而妄以已意輕為之説是以不知其味而妄意乎言外之别?耳又雲幸且置此而即聖賢之言平易明白之處虛心平氣熟玩而躬行之玩之深則理自明行之笃則力自進持之以乆亹亹而上逹焉則道體