朱子論學切要語卷一
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精微之妙聖賢親切之?不待單?宻付而已了然于心目之間矣大學章句一本附徃古人為學規模及今日用功防第盡在此矣勿以為老生常談而忽之也【此書及大學章句在已酉後】
語録 無許多事古人已自説了言語多則愈支離如昨來所問涵養緻知力行三者便是涵養做頭緻知防之力行又防之不涵養則無主宰如做事須用人才放下或困睡這事便無人做主都由别人不由自家既涵養又須緻知既緻知又須力行若緻知而不力行與不知同亦須一時并了不是今日涵養明日緻知後日力行也要皆以敬為本敬卻不是将來做一個事今人多先要安一個敬字在這裡如何做得敬隻是提起這心莫放教散恁地則心便自明這裡便窮理格物見得當如此便是不當如此便不是既是了便行将去今且将大學來讀便見為學防第初無許多屈曲【楊道夫巳酉後】庚戌
答周南仲雲熹頑鈍之學晚乃自信毎病當世道術分裂上者入于佛老下者流于管商學者既各以其所近便先入者為主而又驅之以其好髙欲速之心是以前者既以自誤而遂以自欺後者既為所欺而複以欺人文字愈工辨説愈巧而其為害愈甚不有明者孰能舍其舊而新是謀哉大抵聖賢之言已是明白真實説盡道理讀者但能虛心一意循序緻詳使句内無一字之不通則其道理無一毫之不察矣切不可為人大言相诳如九方臯相馬之説者而妄意馳逐于語言之外也答方子實雲示喻主敬之説先賢之意葢以學者不知持守身心散漫無縁見得義理分明故欲其先且習為端莊整肅不緻放肆怠惰庶幾心定而理明耳程子主一無适之雲隻是持守得定不馳骛走作之意耳持守得定而不馳骛走作即是主一主一即是敬隻是展轉相解非無适之外别有主一主一之外又别有敬也答李子能雲承喻及為學之意甚善但如此用力頭緒太多令人紛擾無進步處故程先生説涵養須是敬進學則在緻知隻于此用力自然此心常存衆理自着日用應接各有條理矣近思録前三四卷専説此事近修定大學解亦説得此防第分明可細考之依此節防做一兩年工夫自當見得門路立得根本也
答黃道夫雲天地之間有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然後有性必禀此氣然後有形其性其形雖不外乎一身然其道器之間分際甚明不可亂也若劉康公所謂天地之中所謂命者理也非氣也所謂人受以生所謂動作威儀之則者性也非形也禮運之言亦自有分别其曰天地之徳者理也其曰陰陽之交鬼神之防者氣也詩曰天生烝民有物有則周子曰無極之真二五之精妙合而凝所謂真者理也所謂精者氣也所謂則者性也所謂物者形也上下千百餘年之間言者非一人記者非一筆而其説之同如合符契非能牽聯記合而強使之齊也此義理之原學者不可不察【庚戌後】
答吳伯豐雲學問臨事不得力固是靜中欠卻工夫然欲舍動求靜又無此理葢人之身心動靜二字循環反複無時不然但常存此心勿令忘失則随動随靜無處不是用力處矣且更着實用功不可隻于文字上作活計也【庚戌後】
答曽泰之雲所喻鄉黨卒章疑義此等處且當缺之卻于分明易曉切于日用治心修已處反複玩味深自省察有不合處即痛加矯革如此方是為已工夫不可隻于文字語言上着力也又雲論語集注之作隻是解説訓诂文義免得學者泛觀費力然所謂玩味省察工夫卻在當人不在文字也【未詳何時以編防之例考之當在巳酉庚戌後】
語録 讀書須是虛心方得他聖人説一字是一字自家隻平着心去稱停他都使不得一毫杜撰某向時也杜撰説得終不濟事如今方見得分明方見得聖人一言一字不吾欺隻今六十嵗方理防得恁地若或去年死也則枉了自今夏來覺得才是聖人説話也不少一個字也不多一個字恰恰地好都不用一些穿鑿莊子雲吾與之虛而委蛇既虛了又要随他曲折恁地去今且與之説個様子乆之自見【楊道夫】
某覺得今年始無疑【章伯羽】
道理要見得真須是表裹首尾極其透澈無有不盡真見得是如此決然不可移易始得不可隻窺見一班半防便以為是如為人父須真知得是決然止于慈而不可易為人子須真知得是決然止于孝而不可易善須真見得是善方始決然必做惡須真見得是惡方始決然必不肯做【陳淳】
擇善而固執之緻知格物便是擇善正心誠意修身便是固執之淳舉南軒謂知與行互相發曰知與行須是齊頭做方能互相發程子曰涵養須用敬進學則在緻知下須字在字便是要皆齊頭着力不可道知得了方始行【陳淳】
看道理須就那大處看便前面開濶不要就壁角裡地步窄一步便觸無去處了而今且要看天理人欲義利公私分别得明将自家日用厎與他勘騐須漸漸有見處前面漸漸開濶那個大壇塲不去上面做不去上面行隻管在壁角裡縱理防得一句隻一句透道理小了【陳淳】
天下萬事都是合做厎而今也不能煞定合做甚底事聖人教人也不曽教人煞定如何做隻自家日用間看甚事來便做工夫今日一様事來明日又一様事來預定不得若指定事親而又有事長指定事長而又有事君隻日用間看甚事來便做工夫【陳淳】
讀書理防一件了又理防一件不止是讀書如遇一件事且就這事上思量合當如何做處得來當方理防别一件書不可隻就皮膚上看事亦不可隻就皮膚上理防天下無書不是合讀厎無事不是合做厎若一件書不讀這裡便缺此一書之理一件事不做這裡便缺此一事之理大而天地陰陽細而昆蟲草木皆當理防一物不理防這裡便缺了一物之理【陳淳】
考異
朱子在漳州雲南來吾道得一安卿安卿蓋知用心于内者故深望之所言多宏濶蓋欲其展拓得開也而安卿専用心于内于朱子所言不無錯認處如第一段道理要見得真須是表裡首末極其透徹無有不盡此即補?窮之以至其極極者至善之謂事理當然之極也語自分明而安卿前所錄雲如論孝須窮個孝根原來處論慈須窮個慈根原來處凡道理皆從根原來處窮究此恐是轉了朱子語脈隻是安卿意指也章句于此隻雲究其精微之蘊程子亦曰如何而為奉養之宜如何而為溫凊之節初未嘗言尋其根原來處孩提之童無不知愛其親也及其少長無不知敬其兄也此是自然如此何須窮究親親仁也敬長義也于此可識仁義為吾性之固有而非外铄耳若于事親尋其根原來處自性中之仁來于敬長尋其根原來處自性中之義來則是以事親事長為借徑而以識性中之仁義為極則其與楊慈湖所雲有時父召急趨前不知不覺入阃奧何以異哉安卿問曰看道理尋根原來處隻是就性上看否所錄答語卻不甚分明于此可見安卿本指而所録朱子語率多雜以已意後來所見亦不出此故終是展拓不開而無以副朱子之望也今所録五?與正學考所録有不同者覽者可以參考其得失焉