儒行解
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立行走恭敬，講話一定誠信，行為必定中正。
在路途不與人争好走的路，冬夏之季不與人争冬暖夏涼的地方。
不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養身體以期待有所作為。
儒者預先準備就是這樣的。
“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當做土地，不求積蓄很多财富而把學問廣博作為财富。
儒者難以得到卻容易供養，容易供養卻難以留住。
不到适當的時候不會出現，不是很難得嗎？不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎？先效力而後才要俸祿，不是很容易供養嗎？儒者近乎人情就是這樣的。
“儒者對于别人委托的财貨不會有貪心，身處玩樂之境而不會沉迷，衆人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。
見利不會忘義，見死不改操守。
遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏鬥，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。
對過往的事情不追悔，對未來的事情不疑慮。
錯話不說兩次，流言不去追究。
時常保持威嚴，不學習什麼權謀。
儒者的特立獨行就是這樣的。
“儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。
他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當面數落。
儒者的剛強堅毅就是這樣的。
“儒者以忠信作為铠甲，以禮儀作為盾牌，心中想着仁去行動，懷抱着義來居處，即使遇到暴政，也不改變操守。
儒者的自立就是這樣的。
“儒者有一畝地的宅院，居住着一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。
外出時才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。
君上采納他的建議，不敢産生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢谄媚求進。
儒者做官的原則就是這樣的。
“儒者與今人一起居住，而以古人的道德标準要求自己；儒者今世的行為，可以作為後世的楷模。
如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進讒谄媚的人又合夥來陷害他，隻可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。
雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負，仍将不忘百姓的痛苦。
儒者的憂思就是這樣的。
“儒者廣博地學習而無休止，專意實行而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達于上時不離道義。
遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節制。
仰慕賢人而容納衆人，有時可削減自己的棱角而依随衆人。
儒者的寬容大度就是這樣的。
“儒者舉薦人才，對内不避親屬，對外不避有仇怨的人。
度量功績，積累事實，不謀求更高的祿位。
推薦賢能而進達于上，不祈望他們的報答。
國君滿足了用賢的願望，百姓依仗他的仁德。
隻要有利于國家，不貪圖個人的富貴。
儒者的舉賢薦能就是這樣的。
“儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。
平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。
默默地等待，不急于去做。
不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞誇大為多。
國家大治的時候，群賢并處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。
不和志向相同的人結一黨一，也不诋毀和自己政見不同的人。
儒者的特立獨行就是這樣的。
“儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。
待人接物剛強堅毅，廣博地學習而又知所當行。
即使把國家分給他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。
儒者規範自己的行為就是這樣的。
“儒者一交一朋友，要志趣相合，方向一緻，營求道藝，路數相同。
地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。
久不相見，聽到對方的流言飛語絕不相信。
志向相同就進一步交往，志向不同就退避疏遠。
儒者一交一朋友的态度就是這樣的。
“一溫一和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散财物是仁的施與。
儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經做到仁了。
儒者的恭敬謙讓就是這樣的。
“儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。
不玷辱君王，不拖累長上，不給有關官吏帶來困擾，因此叫做儒。
現今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經常被人稱作儒來相互譏諷。
” 魯哀公聽到這些話後，自己說話更加守信，行為更加嚴肅，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。
” 【評析】 這是一篇孔子和魯哀公的對話。
文中生動地叙述了儒者應該具有什麼樣的道德行為。
文中稱儒者待聘、待問、待舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。
是有待、有為、有準備的。
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。
儒者不貪、不一婬一、不懼、不懾、不虧義、不更守，是特立的。
儒者是剛毅的。
儒者戴仁而行，抱德而處，雖有暴政，也不逃避，精神是自立的。
儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不谄。
儒者稽古察今，今世人望，後世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。
在路途不與人争好走的路，冬夏之季不與人争冬暖夏涼的地方。
不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養身體以期待有所作為。
儒者預先準備就是這樣的。
“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁義當做土地，不求積蓄很多财富而把學問廣博作為财富。
儒者難以得到卻容易供養，容易供養卻難以留住。
不到适當的時候不會出現，不是很難得嗎？不正義的事情就不合作，不是很難留住他們嗎？先效力而後才要俸祿，不是很容易供養嗎？儒者近乎人情就是這樣的。
“儒者對于别人委托的财貨不會有貪心，身處玩樂之境而不會沉迷，衆人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。
見利不會忘義，見死不改操守。
遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏鬥，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。
對過往的事情不追悔，對未來的事情不疑慮。
錯話不說兩次，流言不去追究。
時常保持威嚴，不學習什麼權謀。
儒者的特立獨行就是這樣的。
“儒者可以親近而不可以脅迫，可以接近而不可以威逼，可以殺頭而不可侮辱。
他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉地指出不可以當面數落。
儒者的剛強堅毅就是這樣的。
“儒者以忠信作為铠甲，以禮儀作為盾牌，心中想着仁去行動，懷抱着義來居處，即使遇到暴政，也不改變操守。
儒者的自立就是這樣的。
“儒者有一畝地的宅院，居住着一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。
外出時才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。
君上采納他的建議，不敢産生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢谄媚求進。
儒者做官的原則就是這樣的。
“儒者與今人一起居住，而以古人的道德标準要求自己；儒者今世的行為，可以作為後世的楷模。
如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進讒谄媚的人又合夥來陷害他，隻可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。
雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負，仍将不忘百姓的痛苦。
儒者的憂思就是這樣的。
“儒者廣博地學習而無休止，專意實行而不倦怠，獨處時不放縱自己，通達于上時不離道義。
遵循以和為貴的原則，悠然自得而有節制。
仰慕賢人而容納衆人，有時可削減自己的棱角而依随衆人。
儒者的寬容大度就是這樣的。
“儒者舉薦人才，對内不避親屬，對外不避有仇怨的人。
度量功績，積累事實，不謀求更高的祿位。
推薦賢能而進達于上，不祈望他們的報答。
國君滿足了用賢的願望，百姓依仗他的仁德。
隻要有利于國家，不貪圖個人的富貴。
儒者的舉賢薦能就是這樣的。
“儒者沐身心于道德之中，陳述自己的意見而伏聽君命。
平靜地糾正國君的過失，君上和臣下都難以覺察。
默默地等待，不急于去做。
不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞誇大為多。
國家大治的時候，群賢并處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。
不和志向相同的人結一黨一，也不诋毀和自己政見不同的人。
儒者的特立獨行就是這樣的。
“儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣下，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。
待人接物剛強堅毅，廣博地學習而又知所當行。
即使把國家分給他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。
儒者規範自己的行為就是這樣的。
“儒者一交一朋友，要志趣相合，方向一緻，營求道藝，路數相同。
地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。
久不相見，聽到對方的流言飛語絕不相信。
志向相同就進一步交往，志向不同就退避疏遠。
儒者一交一朋友的态度就是這樣的。
“一溫一和善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的基礎，寬宏大量是仁的開始，謙遜待人是仁的功能，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，歌舞音樂是仁的和諧，分散财物是仁的施與。
儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經做到仁了。
儒者的恭敬謙讓就是這樣的。
“儒者不因貧賤而灰心喪氣，不因富貴而得意忘形。
不玷辱君王，不拖累長上，不給有關官吏帶來困擾，因此叫做儒。
現今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實的，經常被人稱作儒來相互譏諷。
” 魯哀公聽到這些話後，自己說話更加守信，行為更加嚴肅，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。
” 【評析】 這是一篇孔子和魯哀公的對話。
文中生動地叙述了儒者應該具有什麼樣的道德行為。
文中稱儒者待聘、待問、待舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。
是有待、有為、有準備的。
儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。
儒者不貪、不一婬一、不懼、不懾、不虧義、不更守，是特立的。
儒者是剛毅的。
儒者戴仁而行，抱德而處，雖有暴政，也不逃避，精神是自立的。
儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不谄。
儒者稽古察今，今世人望，後世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。