卷十

欽定四庫全書 樂書卷十 宋　陳?　撰 禮記訓義 樂記 禮樂皆得謂之有德徳者得也 ?子曰人而無禮焉以為德易曰先王以作樂崇德則禮為德之容樂為德之華人而不仁如禮樂何哉今夫伯夷得于禮而不得于樂非有徳也夔得于樂而不得于禮亦非有德也所謂有德者禮樂皆得于身而已關雎之詩以樂而不淫美後妃之德則樂者樂也不淫者禮也靜女之詩以城隅彤管刺夫人無德則俟我城隅禮也贻我彤管樂也後妃以得禮樂為有徳豈不信哉老子曰上徳不徳是以有徳下德不失德是以無徳由是觀之徳者得也能無失乎禮樂皆得謂之有徳未能以無徳為徳而徳乎不徳非體道者也同于不失徳者而已其德雖與上徳同其所以有徳則異矣莊周謂性情不離安用禮樂固非周不知言也其亦救文勝之弊欤 是故樂之隆非極音也食飨之禮非緻味也清廟之瑟朱?而疏越壹倡而三歎有遺音者矣大飨之禮尚?酒而爼腥魚大羮不和有遺味者矣 德為禮樂之本禮樂為德之文樂之隆在徳不在音非極五音之铿锵而已大飨之禮在德不在味非緻五味之珍美而已清廟之瑟為樂之隆則大飨之禮其禮之隆欤傳曰清廟之歌一倡而三歎朱?而通越一也蓋清廟頌文王之徳升歌清廟而以朱?疏越之瑟和之?朱則其音濁而不清越疏則其音遲而不數倡之一而歎之者三而止耳使人知樂意所尚非在乎極音者也且得無遺音乎老子所謂大音希聲此也周官大司樂以肆獻祼享先王以饋食享先王蓋天祀用物氣而貴精地祭用物形而貴幽鬼享用人義而貴時故羞其肆而酌獻焉則以祼猶生事之有飨也羞其孰而饋食焉則以食猶生事之有食也飨以陽為主而其祭為禘食以隂為主而其祭為袷由是觀之食飨之禮未甞不緻味謂之非緻味者豈大飨之禮而誤為食飨欤曲禮大飨不饒富郊特牲曰郊血大飨腥故大飨之禮尊尚?酒爼尚腥魚豆尚大羮貴飲食之本也聖人為禮貴本始以示之使人知禮意所尚非在乎緻味者也且得無遺味乎左傳所謂大羮不緻此也傳曰朱?洞越大羮?酒所以防其淫侈救其雕敝則清廟之瑟至于遺音者防其淫侈之意也大飨之禮至于遺味者救其雕敝之意也列子曰有聲者有聲聲者有味者有味味者聲之所聲者聞矣而聲聲者未嘗?味之所味者甞矣而味味者未嘗呈然則未嘗?之聲未嘗呈之味豈所謂有遺音遺味者乎昔朱襄氏之時陽氣凝積物鮮成實故使士達制為五?之瑟以來隂氣以定羣生然後四時和萬物成而天下治也後世瞽瞍判五?之瑟而為十五?舜益以八而為二十三?莫不寓君臣之節臣子之義固足以絜齊人情使之淳一于行也觀大司樂以雲和之琴瑟祀天神空桑之琴瑟祭地示龍門之琴瑟享人鬼是知書大傳舉清廟大琴練?以見瑟此舉清廟之瑟以見琴矣漢武帝作二十五?之瑟以祠太一後土而已其去古也遠矣今夫大飨之名則一而其别有四郊明堂之飨帝宗廟之飨先王王之飨諸侯兩君之相見而已易曰飨于帝月令季秋飨上帝飨帝之禮也此與禮器所謂大飨飨先王之禮也大司樂所謂大飨飨諸侯之禮也哀公問所謂大飨兩君相見之禮也與春秋之飨老孤諸侯之聘飨大夫之相飨異矣清廟之瑟壹倡而三歎有遺音者以寓至樂有無窮之意也與所謂五帝三代之遺音者異矣 是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也将以教民平好惡而反人道之正也人生而靜天之性也感于物而動性之欲也 清廟之歌壹倡而三歎朱?而疏越一也尊之尚?酒爼之尚腥魚豆之先大羮一也然則先王因人性而制禮順人情而制樂非以極音緻味窮口腹耳目之欲也将以教民平好惡反人道之正而已蓋各當其分之謂平複其本之謂反平其好非作好也遵王之道而已平其惡非作惡也遵王之路而已教民如此有不反人道之正耶易曰利貞者性情也利動而主情貞靜而主性平其好惡而使人各當其分則情有所若矣反人道之正而使人止于一則性有所複矣然則以五禮防民之僞而教之中以六樂防民之情而教之和非本此欤今夫人生而靜書所謂惟民生厚也有不為天之性乎感于物而動書