卷十二

故百物皆化序故羣物皆别 至隂肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通而成者天地之和也樂實與之俱焉天尊地卑神明位矣以春夏先秋冬後四時序矣天地至神而有尊卑先後者天地之序也禮實與之俱焉是樂者天地之和禮者天地之序和則不乖故百物因形移易而皆化序則不亂故羣物萌區有狀而皆别樂之敦和禮之别宜亦如此而已天無為以之清地無為以之甯兩無為相合萬物以化而至樂得矣和故百物皆化之謂也天高地下萬物散殊而禮制行矣序故羣物皆别之謂也樂統同也嫌于不異故言百物以辨之與易幹稱六龍同意禮辨異也嫌于不同故言羣物以統之與易幹稱羣龍同意言禮者天地之序又言天地之别何也曰天地故有序矣所謂别者因其序以别之原禮之始則為天地之序要禮之終則為天地之别經不雲乎序故羣物皆别祭有昭穆所以别父子遠近長幼親疎之序而無亂也 樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴明于天地然後能興禮樂也 樂者天地之和禮者天地之序則合異以為同樂由天作禮以地制則散同以為異蓋由天作則有所循而體自然與孟子稱由仁義之意同以地制則有所裁而節之與孟子稱行仁義之意同對之則其辨如此通之則禮亦可以言由與作矣故曰樂由陽來禮由隂作古者治定制禮功成作樂禮未可制而制之是過制也樂未可作而作之是過作也過制則失序矣離而為慝禮能無亂乎過作則失和矣流而為淫樂能無暴乎孟子曰文武興則民好善幽厲興則民好暴好暴反乎好善而過作則暴豈非未盡善之意欤樂由天作禮以地制先作後制禮樂之序也過制則亂過作則暴先制後作制作之序也由是觀之明于天地然後能興禮樂而制之非成能之聖人疇克之哉明于天地然後能興禮樂明王制作之始也舉禮樂而天地将為昭焉明王制作之效也故曰禮樂之情同明王以相防也 論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也 樂有情有文微情文之顯以之神則非意之所能緻言之所能論也闡情文之幽以之明則意之所能緻言之所能論也故其文不息其情無患皆得而論焉詩曰于論鼓鐘豈兼情文之義而論之欤蓋八音克諧無相奪倫論乎隂陽而無散宻之患論乎剛柔而無怒懾之患各安其位而其倫清矣非樂之文也樂之情而已孟子曰欣欣然皆有喜色傳曰歡然有恩以相愛則欣喜在色而主乎外歡愛在心而主乎内非樂之君也樂之官而已莫非樂之情也論倫無患者情之和窮本知變者情之中和則審一而足以率一道中則通上下而足以理萬變此樂所以為中和之紀欤若夫休樂而無形幽昬而無聲于人論者謂之防防所以論情而非情也 中正無邪禮之質也 誠非禮不着僞非禮不去誠着則中正僞去則無邪中正無邪則釋回增美質矣豈不為禮之質乎禮非特有質蓋亦有本焉夫禮本于太一成于太素則太一本之始也太素質之始也禮運言五行四時十二月還相為本繼之五味六和十二食還相為質聖人作則必以天地為本繼之五行以為質語曰本立而道生傳曰性者生之質是本先于根而存乎道質先于幹而存乎性忠則不欺于道而為徳之正信則不疑于道而為徳之固此禮之在道者也故謂之本行有所修而不廢未必不顧言言有所道而由行之未必不顧行此禮之在性孝也故謂之質本固不止于忠信故孔子之言儉戚左氏之言孝亦謂之本焉質固不止于言行故其徳中正其行無邪亦謂之質焉蓋儉戚非禮之中孝非禮之末故與忠信同為禮之本幹之九三重剛不中而與時行忠信以進徳修辭立誠以居業其于禮之本可謂體之矣拟言于法言得其正拟行于徳行得其中故中正無邪與行修言道同為禮之質幹之九二龍徳而正中抑又閑邪存其誠言行謹信而不伐其于禮之質可謂體之矣以行修言道為禮之質則修身踐言為禮之文可也以忠信為禮之本而以義理為之文則不可矣今夫義出于道徳理出于性命人心之所同然聖之所先得者也以之為禮之文殆非聖人之言豈漢儒附益之妄邪 樂書卷十二