卷十三

功有小大治有詳略功大者其樂備治辨者其禮具周之興也作樂合乎祖而箫管備舉樂之所以備也烝畀祖妣以洽百禮禮之所以具也蓋全之之謂備小備之謂具祭義曰比時具物不可以不備荀卿曰始終具而聖人之道備是具于備為微備于具為全也聲變成方謂之音比音而樂之及幹戚羽旄謂之樂然則文武之舞不全非所以為備樂也治人之道莫急于禮禮有五經莫重于祭然則腥熟之薦不兼非所以為具禮也周官以六代文武之舞為大合樂禮運以血毛腥熟合亨為禮之大成則備樂具禮于是覩矣變具禮為達禮者禮不具不足為天下之通禮故也古者之舞有以幹配戚者朱幹玉戚以舞大武是已有以幹配戈者春夏學幹戈是已有兼而用之者幹戈戚掦是已幹則朱飾之盾也有扞蔽之材而仁禮之意寓焉戚則玉飾之斧也有剛斷之材而仁義之意寓焉彼其于武舞之器如此豈非有武事必有文備之意欤今夫冕而揔幹以樂皇屍而天下樂之者天子之所獨而人臣無與焉帷周公有大勲勞于天下魯得以用而祀之然則隠公考仲子之宮楚子圍館于王宮之側而将擅幹萬舞之奏豈得逭春秋之誅耶對而言之樂言備禮言具散而言之樂亦可謂之具詩曰樂具入奏是也禮亦可謂之備經曰禮備而不偏是也 五帝殊時不相防樂三王異世不相襲禮 五帝體天道而官天下故以帝号而同乎天三王盡人道而家天下故以王号而應乎人蓋三月成時三十年成世時則隂陽運量有法度存焉天之所為也世則前後推遷有歴數存焉人之所因也五帝傳賢同乎天而殊時非不用禮也而莫尚乎樂樂由天作故也三王傳子應乎人而異世非不用樂也而莫尚乎禮禮因人情為之節文故也詳而求之伏羲之扶來神農之下謀黃帝之鹹池堯之大章舜之大韶皆因時作之以象成而已惡得而相防夏後氏之禮尚質周人尚文商人文質之中皆因世制之以從宜而已惡得而相襲顔淵問為邦孔子告之以夏時商辂周冕之禮有虞氏韶舞之樂語樂于帝語禮于王亦與是相為表裡矣觀孔子之論五帝以為法始乎伏羲着于神農而成于黃帝堯舜蓋嘗詳之于易矣孔安國以唐虞預五帝則是以少昊颛帝髙卒為之不知奚據而雲是亦不求聖人之意也 樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎 樂由陽來而主乎盈不期極而極焉禮由隂作而主乎減不期粗而粗焉樂極矣而不以反為文則防豫而已能無憂乎禮粗矣而不以進為文則跛履而已能無偏乎及夫敦樂而不偷則适吾之性何憂之有禮備而不缺則情文俱盡何偏之有今夫樂道極和禮道極中極和則樂而不憂極中則正而不偏緻中和以位天地育萬物者大聖人之事也自非以禮樂合天地之化百物之産者疇克爾哉 天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉 天髙地下尊卑奠矣禮所以為天地之序也萬物散殊小大分矣禮所以為天地之别也流而不息隂陽運矣樂所以為天地之和也合同而化形質易矣樂所以合天地之化也在易上天下澤履君子以辨上下定民志豈不為禮制行乎在記隂陽相摩天地相蕩而百化興焉豈不為樂之興乎禮以相敬為異必資制而後行樂以相親為同無所資而自興故于禮之行言制而異于樂之興也會而言之如此通而言之明于天地然後能興禮樂則禮非不可以言興樂行而倫清則樂非不可以言行天高地下以位言天尊地卑以分言流而不息以氣言論而不息以文言 春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近于樂義近于禮春則物作而始之天造草昧之時也秋則物斂而實之人為輔成之時也夏則物出而相見人道之戒也冬則物藏而相辨天道之複也自春徂夏為天出而之人所以為仁自秋徂冬為人反而之天所以為義蓋樂由陽來而仁近之仁陽屬故也禮由隂作而義近之義隂屬故也仁主乎愛而樂合之義主乎敬而禮合之豈亦仁藏于禮樂之意欤然仁近于樂而樂非仁也義近于禮而禮非義也仁義非禮樂不行禮樂非仁義不立此荀卿所以言仁義禮樂其緻一也凡此論四時之仁義為然若夫語仁義大全豈止近禮樂而已哉孔子以人而不仁如禮樂何合而言之也與言堯舜之道孝弟同意孟子以禮節文仁義而以樂樂之别而言之也與言孝近王弟近覇同意莊周謂道徳不廢安取仁義性情不離安用禮樂雖退而賔之可也彼豈以仁義禮樂為不美哉誠欲惵惵為天下渾心而已鄉飲酒義以天子之立左聖鄉仁右義背藏配四時之序與此異者彼主鄉飲酒之禮言之非别禮樂而言故也 樂書卷十三