卷十一

欽定四庫全書 樂書卷十一 宋　陳?　撰 禮訖訓義 樂記 樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也 雷出地奮豫之所以作樂也先王以之道天地之和上天下澤履之所以為禮也先王以之明天地之别故樂主和而為同凡天下所謂同者麗焉禮主别而為異凡天下所謂異者麗焉周官大司徒以樂禮教和以儀辨等記曰仁近于樂義近于禮敎和則其仁足以相親而不乖辨等則其義足以相敬而不越二者不可偏勝也樂勝禮無以節之則流而忘本禮勝樂無以和之則離而乖義詩曰好樂無荒戒其流也易曰履和而至戒其離也樂者為同而有異焉故樂雖合愛未甞不異文禮者為異而有同焉故禮雖殊事未甞不合敬要之樂同禮異者特其所主爾以樂防情而教之和故足以合相親之情以禮防僞而教之中故足以飾相敬之貌是禮樂之事非禮樂之道也及其至也極乎天蟠乎地行乎隂陽通乎鬼神窮髙極遠而測深厚斯所以為禮樂之道欤然立于禮成于樂學道之序也樂者為同禮者為異先樂而後禮者樂記以樂為主故也言樂由中出禮自外作大樂必易大禮必簡之類亦此意欤 禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡着則賢不肖别矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則民治行矣 禮自外作有數存焉而其本在義樂由中出有情存焉而其末在文禮粗而顯而以義微之樂妙而幽而以文闡之故禮非義立則貴賤之位不等樂非文同則上下之情不和天尊地卑而君臣定卑高已陳而貴賤位禮義立則貴賤等之謂也節奏合而成文父子以之和親君臣以之和敬樂文同則上下和之謂也好賢如缁衣好之至也惡惡如巷伯惡之至也因禮樂以好惡則好惡着而賢不肖别矣刑以禁暴與衆棄之也爵以舉賢與士共之也因好惡以施刑爵則人人勸賞畏刑而政均矣爵以舉賢仁不可勝用也刑以禁暴義不可勝用也仁以立人而有以愛之義以立我而有以正之則禮樂刑政四達而不悖固足以同民心出治道而民治不行未之有也莊周謂愚智處宜貴賤履位仁賢不肖襲情終之以太平治之至者此欤前言政以一其行刑以防其奸别而言之此兼刑以為政何哉曰孔子将為政于衛甞謂禮樂不興則刑罰不中子張問政于孔子則對之明于禮樂而已是禮樂者政之本刑罰者政之助以刑為政古人有之而非所以先之也故孔子論為政齊之以禮為先而刑次之 樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外作故文瑩天功明萬物陽之道也樂由之來焉則域乎動矣幽無形深不測隂之道也禮由之作焉則域乎靜矣方陽之複也雖動而靜此樂由中出所以為靜也方隂之出也雖靜而動此禮自外作所以為文也易言幹之靜專坤之為文如此而已言靜則知文為動言文則知靜為質人之心也靜而與物辨則在性而質動而與物雜則在貌而文原樂之始則靜而已及要終焉未始不動乎外也要禮之終則文而已及原始焉未始不中正以為質也以易求之樂生于天一之水而其聲為可聽禮生于地二之火而其形為可視坎水也于卦為陽而至隂藏焉故靜離火也于卦為隂而至陽出焉故文豈非坎者物之所以歸根而複靜離者物之所以嘉會而文明故耶 大樂必易大禮必簡 夫幹天下之至健其徳行常易以知險所以示人者一于易而已夫坤天下之至順其徳行常簡以知阻所以示人者一于簡而已易則于性有所因簡則于理有所循樂也者性之不可變者也其作自乎天其來自乎陽其所以著者在于太始未甞不與幹同德焉此大樂所以必易也禮也者理之不可易者也其制自乎地其作自乎隂其所以居者在于成物未嘗不與坤同德焉此大禮所以必簡也清廟之瑟朱?而疏越壹倡而三歎有遺音者矣非易而何大飨之禮尚?酒而爼腥魚大羮不和有遺味者矣非簡而何然樂失則奢非樂之大也禮失則煩非禮之大也禮樂之所以大者未離于域中其聲可得而聞也其形可得而見也若夫聲泯于不可聞之希形藏于不可見之夷言所不能論意所不能緻豈所以為禮樂之妙欤大樂之易大禮之簡言必者不易之理也易曰易簡之善配至徳然則禮樂皆得豈不謂之有徳邪 樂至則無怨禮至則不争揖譲而治天下者禮樂之謂也 樂不至不可以言極和禮不至不可以言極順内極和則不乖于心何怨之有外極順則不逆于行何争之有樂以治内為同禮以修外為異同則相親而無怨異則相敬而不争蓋怨乖道也無怨則人道盡矣争逆徳也無争則人徳極矣揖讓而治天下動無我非者禮樂而已此傳所謂陳禮樂盛揖遜之容而天下治也堯舜至治之極不過法度彰禮樂着拱俟天民之阜而已豈非古人所謂揖讓而治天下者其惟禮樂乎荀卿曰樂者