卷十七

樂所以成政也故先王貴之史記以條暢之氣為滌蕩之氣是不知商人滌蕩其聲所以為盛美之意也 凡奸聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也 聲樂之象也其?而感人不能無奸正氣體之充也其出而應聲不能無逆順蓋樂者天地之和正聲之所止者也而奸聲則乖此而已人者天地之委和順氣之所鐘者也而逆氣則反此而已然氣合于無象見于有相感而文生文之所生則象之所見也象之所見則樂之所形也易曰見乃謂之象形乃謂之器【原阙】 天下之情以正聲感之則和以奸聲感之則蕩天下之行以非類成之則惡以正類成之則善能反情以和其志則好濫之音莫能淫燕女之音莫能溺其心一于和而已能比類以成其行則以道制欲而不以欲忘道其迹一于善而已君子之于樂智及之而其志成于和仁能守之而其行歸于善則其徳全矣徳全則性全而耳目聰明者性全故也性全則神全而心術内通者神全故也性全矣雖有奸聲亂色必去之而不留神全矣雖有淫樂慝禮必郤之而不接然奸聲可以為淫樂而淫樂不止于奸聲亂色可以為慝禮而慝禮不止于亂色奸聲亂色其入人也淺不能累吾聰明于其外淫樂慝禮其入人也深不能蔽吾心術于其内夫然則惰慢邪辟之氣不設于身體使夫耳徹為明鼻徹為顫口徹為甘心徹為知知徹為徳而百體所由無逆而非順無邪而非正以行吾義防淫泆而已尚何淫樂慝禮之有乎傳曰樂音君子之所養義者此也若夫天機不張而五官皆備則天樂而已聖人之事也君子之由順正蓋又不足道然則君子反情以和其志豈徒然哉以之成已則比類以成其行以之成物則廣樂以成其教要之以反為文一也 然後?以聲音而文以琴瑟動以幹戚飾以羽旄從以箫管奮至徳之光動四氣之和以着萬物之理 君子之于樂反情以和其志比類以成其行本之情性也奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設于身體稽之度數也使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義制之禮義也本之情性以為情稽之度數以為文制之禮義以為節則樂之道備矣夫然後發以聲音而為徳音之音文以琴瑟而為徳音之器動以幹戚而為武徳之容飾以羽旄而為文徳之容從以箫管而為備成之樂則性術之變盡矣此詩所以有箫管備舉之説欤以書推之戞擊鳴球搏拊琴瑟以詠為堂上之樂下管鼗鼓至箫韶九成為堂下之樂則?以聲音文以琴瑟堂上之樂也動以幹戚飾以羽旄從以箫管堂下之樂也琴瑟作于堂上象廟朝之治箫管作于堂下象萬物之治則徳自此顯足以奮至徳之光氣自此調足以動四氣之和夫然則可以賛化育而與天地參矣萬物之理何防而不着乎呂氏春秋謂朱襄氏使士達作五?之琴以和隂陽以定羣生白虎通亦謂瑟有君臣之節臣子之義然後四時和萬物生由一器推之如此則備成之樂足以奮至徳之光動四氣之和以着萬物之理其勢然也黃帝張樂于洞庭之野奏之以人徽之以天行之以禮義建之以太清四時疊起萬物循生則又進乎此矣荀卿曰鳯凰于飛其翼若幹其聲若箫箫以比竹為之其狀鳯翼其音鳯聲大者二十三管小者十六管是箫雖有管而非管夏至之音也管則合兩以緻用象箫而非箫十二月之音也周官之于箫管教之以小師播之以瞽蒙吹之以笙師則箫管異器而同用要皆堂下之樂而已燕禮下管新宮記曰下管象以管為堂下之樂則箫亦可知也荀卿謂君子以鐘鼓道志以琴瑟樂心動以幹戚飾以羽旄從以磬管周頌謂鐘鼔喤喤磬筦将将是皆合堂上下之樂而雜論之非分而序之故也 樂書卷十七