卷一

不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也忌日猶不舉事其不樂可知矣古者有忌月無忌年有忌日無忌月唐于忌日欲不合樂可謂知終身之憂矣申屠蟠于忌日三日不食非禮意也禮不雲乎毀不滅性忌日歸哭于宗室蓋有終身之憂仁也無一朝之患義也此主忌日不樂言之孟子主憂不如舜言之其辭雖同其意則異 魯人有朝祥而暮歌者子路笑之夫子曰由爾責于人終無己夫三年之防亦已久矣夫子路出夫子曰又多乎哉逾月則其善也 防兇禮也祭吉禮也畢兇禮之防猶為吉禮之禫未全乎吉也吉事兆見于此矣得不謂之祥乎魯人祥歌同日失之太速不足為善禮子路笑之失之太嚴不足為知時此孔子所以恕魯人而抑子路之責人無己也記曰制祥之日鼓素琴瑟不為非而歌則為未善者琴自外作歌由中出故也孔子五日而彈琴十日而成笙歌則琴與歌不同可知矣孔子十日而成笙歌不待逾月者蓋十日固已逾月矣記曰祥而缟徙月樂 孟獻子禫縣而不樂比禦而不入夫子曰獻子加于人一等矣 三年之防二十五月而祥中月而禫期之防十三月而祥十五月而禫父在為母為妻亦如之蓋三年之防則久矣故祥月而禫者以義斷恩也期之防則近矣故間月而禫者以恩伸義也記曰禫而内無哭者樂作矣又曰禫而從禦吉祭而複寝由此觀之孟獻子祥縣而不樂比禦而不入則過乎此矣故孔子稱之今夫先王制禮以中為界子夏子張援琴于除防之際孔子皆以為君子伯魚子路過哀于母姊之防孔子皆非之然則孟獻子之過于禮孔子反稱之者非以為得禮也特稱其加諸人一等而已 孔子既祥五日彈琴而不成聲十日而成笙歌 舜琴歌南風有孝思之意存焉笙象物生于東方有生意存焉故孔子既祥五日則于去防為未逺其心不絶乎孝思猶未全于生意也雖彈琴矣而聲不成焉十日則于去防為逺而有全于生意故笙歌之聲成焉蓋制祥之日可以鼓素琴君子所以與人同五日彈琴君子所以與人異彈之者禮之所不可廢也不成聲者仁之所不忍也絲不如竹竹不如肉故彈琴而後成笙歌此言彈琴而後成笙歌儀禮鄉飲酒言授瑟而後成笙歌者二十五?之瑟比五?之琴則琴小而瑟大或舉大見小或舉小見大其成笙歌一也 太公封于營丘比及五世皆反于周君子曰樂樂其所自生禮不忘其本古之人有言曰狐死正丘首仁也君子之所謂禮言而履之者也所謂樂行而樂之者也書曰以禮制心記曰樂者其本在人心之感于物也禮樂同出于人心而仁者人也亦出于人心而已故人而不仁如禮何人而不仁如樂何則禮樂之道不過章徳報情而反始也太公封于營丘比及五世皆反葬于周夫豈僞為之哉行吾仁以全禮樂之道而已狐死猶正丘首況仁人孝子乎 顔淵之防饋祥肉孔子出受之入彈琴而後食之儀禮曰薦此嘗事又朞而大祥又曰薦此祥事中月而禫祥祭而饋則鬼事畢而人事始矣顔淵之防饋祥肉孔子必出受之仁也必彈琴而後食之義也禮之道無他節文仁義而已矣 子夏既除防而見子之琴和之而不和彈之而不成聲作而曰哀未忘也先王制禮而弗敢過也子張既除防而見子之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不至焉 子夏之防親曾子責其無聞其除防家語毛氏傳謂其援琴而樂是子夏忘哀于才三年之際子張割哀于已三年之後然則師之于防也過商之于防也不及竊意檀弓誤以子夏為子張子張為子夏欤子骞之于親有類子張故檀弓舉子張以見子骞家語毛氏傳舉子骞以見子張彼其于哀樂之分皆能以禮終故或言先王制禮弗敢過也或言先王制禮弗敢不至焉孔子皆以為君子豈非無所不用其極邪記曰惟君子為能知樂知樂則幾于禮矣三子與有焉 吊于人是日不樂 天之道隂陽不同時則當寒而燠者逆道也人之理哀樂不同日吊日而樂者逆理也鄰有防舂不相裡有殡不巷歌況吊日乎行吊之日不飲酒食肉況樂乎論語子于是日哭則不歌曲禮亦曰哭日不歌用其至故也 樂書卷一