卷十一

出以征誅則莫不聽從文以揖讓則莫不從服記言治天下及揖讓而不及征誅者禮樂以文徳為備故也對而言之樂主于無怨禮主于不争通而言之禮亦可以無怨樂亦可以不争故經言樂則曰瞻其顔色而民不與争禮器言禮則曰内諧而外無怨也言無怨則容或有焉與詩稱無妬忌同意言不争則直不為爾與詩稱不妬忌同意周道之衰民之無良相怨一方則樂不至可知受爵不讓至于己斯亡則禮不至可知傳謂禮樂徧行則天下亂矣其亦矯枉之過論欤言禮樂之至先樂而後禮言治天下先禮而後樂者樂出于虛載道而與之俱形而上者也禮成于實與器而大備形而下者也自形而上言則樂先乎禮與易系言易簡先幹後坤同自形而下言則禮先乎樂與易言阖辟先坤後幹同然治天下在禮樂而不在道徳在宥天下在道徳而不在禮樂茍自禮樂而進于道徳則無為而在宥天下尚何事揖讓之勞以治之乎莊周曰聞在宥天下不聞治天下 暴民不作諸侯賔服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂達矣合父子之親明長幼之序以敬四海之内天子如此則禮行矣 先王之于天下達禮樂之原舉而措之而已舉樂而措之則暴民不作于下諸侯賔服于上大則兵革不試小則五刑不用百姓無患而有所謂和天子不怒而有所謂威如此則樂無不達矣舉禮而措之則父子天性也有以合其親而不離長幼天倫也有以明其序而不亂以敬四海之内則立愛自親始而足以教民睦立敬自長始而足以教民順天子如此則徳教加于百姓刑于四海而禮無不行矣蓋達者必行行者未必達禮為樂之始故言行樂為禮之成故言達樂雖達矣有所謂行禮雖行矣有所謂達樂行而倫清則中國如出乎一人故言諸侯百姓而以天子不怒終焉禮達而分定則天下如出乎一家故言父子長幼而以敬四海之内終焉然則兵革言試五刑言用者兵革必試而後用與詩言師幹之試同義五刑用而不必試與書言五刑五用同義 大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節故祀天祭地 天地之氣春夏與物交而為和秋冬與物辨而為節和則有聲而大樂出焉節則有形而大禮出焉樂之本出于天地自然之和禮之本出于天地自然之節而其用實同之故同于和者和亦得之同于節者節亦得之非成天地之能而官之者也故可名于大矣乃若樂者天地之和禮者天地之序則直與之為一非特同之而已同之與易所謂與天地相似同意與易所謂與天地準同意中庸言溥博如天淵泉如淵繼之淵淵其淵浩浩其天豈不終始一緻欤樂以統同其和則百物不失禮以辨異其節則祀天祭地易曰乾道變化各正性命保合大和乃利貞和故百物不失之謂也孔子曰非禮無以節祀天地之神節故祀天祭地之謂也天神遠人而尊緻禮以祀之是以道甯之也地示近人而親緻禮以祭之是以物接之也或緻道以甯之或備物以接之非特報其生成百物之功而已亦所以寓節莫重于祭之意也均是和也或謂百物不失或謂百物皆化者蓋樂也者道天地沖氣之和所以合天地之化百物之産者也故其大與天地同和其妙為天地之和與天地同和其功淺故止于百物不失為天地之和其功深故至于百物皆化自天地防合隂陽相得至胎生者不防卵生者不殈所謂百物皆化也百物不失則不能與此特不失其道理而已故詩序曰崇丘廢則萬物失其道理矣大樂必易大禮必簡禮樂之徳也大樂與天地同和大禮與天地同節禮樂之功也 明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之内合敬同愛矣 大樂與天地同和而主乎施大禮與天地同節而主乎報主乎施則生成百物而無所失主乎報則祀天祭地以報其生成之功而已用是以觀明則有禮樂幽則有鬼神得非傳所謂動天地感鬼神莫近于禮樂經所謂極乎天蟠乎地通乎鬼神者欤萬物莫不尊天而親地樂由天作而其道尊禮以地制而其道親神則聖人之精氣屬乎陽而尊鬼則賢智之精氣屬乎隂而親彼尊而我尊之敬之所由生也彼親而我親之愛之所由生也經曰樂者敦和率神而從天禮者别宜居鬼而從地是禮樂則合敬同愛于其明鬼神則合敬同愛于其幽明寓愛敬于禮樂幽寓愛敬于鬼神如此則推而放諸四海之内未有不合敬同愛者也然仁近于樂而同愛者仁之情也義近于禮而合敬者義之情也仁于愛親有以同四海之愛義于敬長有以合四海之敬則是人人親其親長其長而天下平矣孔子曰愛敬盡于事親徳教加于百姓刑于四海如此而已兩謂之合一謂之同禮主敬而為異故言合樂主愛而為同故言同與儒有合志同方同意若夫自禮樂之情同言之則禮之敬也樂之愛也以異而同而已均謂之合不亦可乎雖然合敬同愛禮樂之情非禮樂之文也合情飾貌禮樂之事非禮樂之道也 樂書卷十一