卷二十四·居士集卷二十四
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丹通中國，德明盡有河南，而臣屬遂務休兵養息天下，然内外弛武三十餘年，曼卿上書言十事，不報。
已而元昊反，西方用兵，始思其言，召見，稍用其說，籍河北、河東、陝西之民，得鄉兵數十萬。
曼卿奉使籍兵河東，還稱旨，賜绯衣銀魚，天子方思盡其才，而且病矣。
既而聞邊将有欲以鄉兵捍賊者，笑曰：“此得吾粗也。
夫不教之兵勇怯相雜，若怯者見敵而動，則勇者亦牽而潰矣。
今或不暇教，不若募其敢行者，則人人皆勝兵也。
其視世事蔑若不足為，及聽其施設之方，雖精思深慮不能過也。
狀貌偉然，喜酒自豪，若不可繩以法度，退而質其平生，趣舍大節無一悖于理者。
遇人無賢愚，皆盡欣歡。
及閑而可否天下是非善惡，當其意者無幾人。
其為文章，勁健稱其意氣。
有子濟滋。
天子聞其喪，官其一子，使祿其家。
既卒之三十七日，葬于太清之先茔。
其友歐陽修表于其墓曰： 嗚呼曼卿！甯自混以為高，不少屈以合世，可謂自重之士矣。
士之所負者愈大，則其自顧也愈重；自顧愈重，則其合愈難。
然欲與共大事，立奇功，非得難合自重之士不可為也。
古之魁雄之人，未始不負高世之志，故甯或毀身污迹，卒困于無聞，或老且死而幸一遇，猶克少施于世。
若曼卿者，非徒與世難合，而不克所施，亦其不幸不得至乎中壽，其命也夫！其可哀也夫！ 内殿崇班薛君墓表 公諱塾，字宗道，姓薛氏，資政殿學士、兵部尚書簡肅公之弟。
薛之世德終始，有簡肅公之志與碑。
公官至内殿崇班，以某年某月某日，卒官于蜀州。
其子仲孺以其喪歸葬于绛州之正平，先葬而來乞銘以志。
予幸嘗紀次簡肅公之德，而又得銘公。
其銘曰： 公躬直清，官以材稱。
惟賢是似，不愧其兄。
既葬，而仲孺又來請曰：“銘之藏，誠以永吾先君于不朽，然不若碣于隧，以表見于世之昭昭也。
”予惟薛氏于绛為著姓，簡肅公于公為兄弟，而公之世德，予既見之銘，而其子又欲碣以昭顯于世，可謂孝矣。
然予考古所謂賢人、君子、功臣、烈士之所以銘見于後世者，其言簡而著。
及後世衰，言者自疑于不信，始繁其文，而猶患于不章，又備其行事，惟恐不為世之信也。
若薛氏之著于绛，簡肅公之信于天下，而予之銘公不愧于其兄，則公之銘不待繁言而信也。
然其行事終始，予亦不敢略而志諸墓矣。
今之碣者，無以加焉，則取其可以簡而著者書之，以慰其子之孝思，而信于绛之人雲。
連處士墓表〈慶曆八年〉 連處士，應山人也。
以一布衣終于家，而應山之人至今思之。
其長老教其子弟，所以孝友、恭謹、禮讓而溫仁，必以處士為法，曰：“為人如連公，足矣。
”其矜寡孤獨兇荒饑馑之人皆曰：“自連公亡，使吾無所告依而生以為恨。
”嗚呼！處士居應山，非有政令恩威以親其人，而能使人如此，其所謂行之以躬，不言而信者欤？ 處士諱舜賓，字輔之，其先閩人。
自其祖光裕嘗為應山令，後為磁、郢二州推官，卒而反葬應山，遂家焉。
處士少舉《毛詩》，一不中，而其父正以疾廢于家，處士供養左右十餘年，因不複仕進。
父卒，家故多資，悉散以鄉裡，而教其二子以學，曰：“此吾資也。
”歲饑，出谷萬鬥以粜，而市谷之價卒不能增，及旁近縣之民皆賴之。
盜有竊其牛者，官為捕之甚急，盜窮，以牛自歸，處士為之愧謝曰：“煩爾送牛。
”厚遺以遣之。
嘗以事之信陽，遇盜于西關，左右告以處士，盜曰：“此長者，不可犯也。
”舍之而去。
處士有弟居雲夢，往省之，得疾而卒，以其柩歸應山。
應山之人去縣數十裡迎哭，争負其柩以還，過縣市，市人皆哭，為之罷市三日，曰：“當為連公行喪。
”處士生四子，曰庶、庠、庸、膺。
其二子教以學者，後皆舉進士及第。
今庶為壽春令，庠為宜城令。
處士以天聖八年十二月某日卒，慶曆二年某月日，葬于安陸蔽山之陽。
自卒至今二十年，應山之長老識處士者，與其縣人嘗賴以為生者，往往尚皆在，其子弟後生聞處士之風者，尚未遠，使更三四世至于孫曾，其所傳聞，有時而失，則懼應山之人不複能知處士之詳也。
乃表其墓，以告于後人。
八年閏正月一日，廬陵歐陽修述。
太常博士周君墓表〈皇祐五年〉 有笃行君子曰周君者，孝于其親，友于其兄弟。
居父母喪，與其兄某、弟某居于倚廬，不飲酒食肉者三年，其言必戚，其哭必哀，除喪而癯然不能勝人事者，蓋久而後複。
自孔子在魯，而魯人不能行三年之喪，其弟子疑以為問，則非魯而他國可知也；孔子殁，而其後世又可知也。
今世之人，知事其親者多矣，或居喪而不哀者有矣；生能事而死能哀，或不知喪禮者有矣；或知禮而以謂喪主于哀而已，不必合于禮者有矣。
如周君者，事生盡孝，居喪盡哀，而以禮者也。
禮之失久矣，喪禮尤廢也。
今之居喪者，惟仕官、婚嫁、
已而元昊反，西方用兵，始思其言，召見，稍用其說，籍河北、河東、陝西之民，得鄉兵數十萬。
曼卿奉使籍兵河東，還稱旨，賜绯衣銀魚，天子方思盡其才，而且病矣。
既而聞邊将有欲以鄉兵捍賊者，笑曰：“此得吾粗也。
夫不教之兵勇怯相雜，若怯者見敵而動，則勇者亦牽而潰矣。
今或不暇教，不若募其敢行者，則人人皆勝兵也。
其視世事蔑若不足為，及聽其施設之方，雖精思深慮不能過也。
狀貌偉然，喜酒自豪，若不可繩以法度，退而質其平生，趣舍大節無一悖于理者。
遇人無賢愚，皆盡欣歡。
及閑而可否天下是非善惡，當其意者無幾人。
其為文章，勁健稱其意氣。
有子濟滋。
天子聞其喪，官其一子，使祿其家。
既卒之三十七日，葬于太清之先茔。
其友歐陽修表于其墓曰： 嗚呼曼卿！甯自混以為高，不少屈以合世，可謂自重之士矣。
士之所負者愈大，則其自顧也愈重；自顧愈重，則其合愈難。
然欲與共大事，立奇功，非得難合自重之士不可為也。
古之魁雄之人，未始不負高世之志，故甯或毀身污迹，卒困于無聞，或老且死而幸一遇，猶克少施于世。
若曼卿者，非徒與世難合，而不克所施，亦其不幸不得至乎中壽，其命也夫！其可哀也夫！ 内殿崇班薛君墓表 公諱塾，字宗道，姓薛氏，資政殿學士、兵部尚書簡肅公之弟。
薛之世德終始，有簡肅公之志與碑。
公官至内殿崇班，以某年某月某日，卒官于蜀州。
其子仲孺以其喪歸葬于绛州之正平，先葬而來乞銘以志。
予幸嘗紀次簡肅公之德，而又得銘公。
其銘曰： 公躬直清，官以材稱。
惟賢是似，不愧其兄。
既葬，而仲孺又來請曰：“銘之藏，誠以永吾先君于不朽，然不若碣于隧，以表見于世之昭昭也。
”予惟薛氏于绛為著姓，簡肅公于公為兄弟，而公之世德，予既見之銘，而其子又欲碣以昭顯于世，可謂孝矣。
然予考古所謂賢人、君子、功臣、烈士之所以銘見于後世者，其言簡而著。
及後世衰，言者自疑于不信，始繁其文，而猶患于不章，又備其行事，惟恐不為世之信也。
若薛氏之著于绛，簡肅公之信于天下，而予之銘公不愧于其兄，則公之銘不待繁言而信也。
然其行事終始，予亦不敢略而志諸墓矣。
今之碣者，無以加焉，則取其可以簡而著者書之，以慰其子之孝思，而信于绛之人雲。
連處士墓表〈慶曆八年〉 連處士，應山人也。
以一布衣終于家，而應山之人至今思之。
其長老教其子弟，所以孝友、恭謹、禮讓而溫仁，必以處士為法，曰：“為人如連公，足矣。
”其矜寡孤獨兇荒饑馑之人皆曰：“自連公亡，使吾無所告依而生以為恨。
”嗚呼！處士居應山，非有政令恩威以親其人，而能使人如此，其所謂行之以躬，不言而信者欤？ 處士諱舜賓，字輔之，其先閩人。
自其祖光裕嘗為應山令，後為磁、郢二州推官，卒而反葬應山，遂家焉。
處士少舉《毛詩》，一不中，而其父正以疾廢于家，處士供養左右十餘年，因不複仕進。
父卒，家故多資，悉散以鄉裡，而教其二子以學，曰：“此吾資也。
”歲饑，出谷萬鬥以粜，而市谷之價卒不能增，及旁近縣之民皆賴之。
盜有竊其牛者，官為捕之甚急，盜窮，以牛自歸，處士為之愧謝曰：“煩爾送牛。
”厚遺以遣之。
嘗以事之信陽，遇盜于西關，左右告以處士，盜曰：“此長者，不可犯也。
”舍之而去。
處士有弟居雲夢，往省之，得疾而卒，以其柩歸應山。
應山之人去縣數十裡迎哭，争負其柩以還，過縣市，市人皆哭，為之罷市三日，曰：“當為連公行喪。
”處士生四子，曰庶、庠、庸、膺。
其二子教以學者，後皆舉進士及第。
今庶為壽春令，庠為宜城令。
處士以天聖八年十二月某日卒，慶曆二年某月日，葬于安陸蔽山之陽。
自卒至今二十年，應山之長老識處士者，與其縣人嘗賴以為生者，往往尚皆在，其子弟後生聞處士之風者，尚未遠，使更三四世至于孫曾，其所傳聞，有時而失，則懼應山之人不複能知處士之詳也。
乃表其墓，以告于後人。
八年閏正月一日，廬陵歐陽修述。
太常博士周君墓表〈皇祐五年〉 有笃行君子曰周君者，孝于其親，友于其兄弟。
居父母喪，與其兄某、弟某居于倚廬，不飲酒食肉者三年，其言必戚，其哭必哀，除喪而癯然不能勝人事者，蓋久而後複。
自孔子在魯，而魯人不能行三年之喪，其弟子疑以為問，則非魯而他國可知也；孔子殁，而其後世又可知也。
今世之人，知事其親者多矣，或居喪而不哀者有矣；生能事而死能哀，或不知喪禮者有矣；或知禮而以謂喪主于哀而已，不必合于禮者有矣。
如周君者，事生盡孝，居喪盡哀，而以禮者也。
禮之失久矣，喪禮尤廢也。
今之居喪者，惟仕官、婚嫁、