卷四十八·居士集卷四十八
關燈
小
中
大
策問十二道
武成王廟問進士策二首
問：學者言三統之義備矣。
然自孔子删修六經，與其弟子論辯堯、舜、三代之際甚詳，而于正朔獨無明文見于經者。
三正，王者所以正一統，蓋大法也。
豈宜略而不言欤？抑隐其義以寓見諸書欤？或者經籍散缺而失之欤？自漢以來學者多增三統之說，以附六經之文。
今所見者，特因漢儒之說爾。
當漢承秦焚書，聖經未備，而百家異說不合于理者衆，則其言果可信欤？夫衆辭淆亂質諸聖，今考于六經，孔子所筆，何說可以驗其信然欤，不然，商、周未嘗有改欤？豈其不足為法，聖人非之而不言欤？請稽三王之舊典，考六經之明文，以祛厥疑。
敢俟來對。
問“禮樂，治民之具也。
王者之愛養斯民，其于教導之方，甚勤而備。
故禮，防民之欲也周；樂，成民之俗也厚。
苟不由焉，則賞不足勸善，刑不足禁非，而政不成。
大宋之興八十餘歲，明天子仁聖，思緻民于太平久矣。
而天下之廣，元元之衆，州縣之吏奉法守職，不暇其他，使愚民目不識俎豆，耳不聞弦歌，民俗頑鄙，刑獄不衰，而吏無任責。
夫先王之遺文具在，凡歲時吉兇聚會，考古禮樂可施民間者，其别有幾？順民便事行于今者有幾？行之固有次第，其所當先者又有幾？禮樂興而後臻于富庶欤？将既富而後教之欤？夫政緩而迂，鮮近事實；教不以漸，則或戾民。
欲其不迂而政易成，有漸而民不戾者，其術何雲？儒者之于禮樂，不徒誦其文，必能通其用；不獨學于古，必可施于今。
願悉陳之，無讓。
問進士策三首 問：六經者，先王之治具，而後世之取法也。
《書》載上古，《春秋》紀事，《詩》以微言感刺，《易》道隐而深矣，其切于世者《禮》與《樂》也。
自秦之焚書，六經盡矣。
至漢而出者，皆其殘脫颠倒，或傳之老師昏耄之說，或取之冢墓屋壁之間，是以學者不明，異說紛起。
況乎《周禮》，其出最後，然其為書備矣。
其天地萬物之統，制禮作樂，建國君民，養生事死，禁非道善，所以為治之法皆有條理。
三代之政美矣，而周之治迹所以比二代而尤詳見于後世者，《周禮》著之故也。
然漢武以為渎亂不驗之書，何休亦雲六國陰謀之說，何也？然今考之，實有可疑者。
夫内設公卿、大夫、士，下至府史、胥徒，以相副貳；外分九服、建五等、差尊卑以相統理，此《周禮》之大略也。
而六官之屬略見于經者五萬餘人，而裡闾縣鄙之長、軍師卒伍之徒不與焉。
王畿千裡之地，為田幾井，容民幾家？王官、王族之國邑幾數？民之貢賦幾何？而又容五萬人者于其間，其人耕而賦乎？如其不耕而賦，則何以給之？夫為治者，故若是之煩乎？此其一可疑者也。
秦既诽古，盡去古制。
自漢以後，帝王稱号，官府制度，皆襲秦故，以至于今雖有因有革，然大抵皆秦制也。
未嘗有意于《周禮》者，豈其體大而難行乎，其果不可行乎？夫立法垂制，将以遺後也，使難行而萬世莫能行，與不可行等爾。
然則反秦制之不若也，脫有行者，亦莫能興，或因以取亂，王莽後周是也，則其不可用決矣。
此又可疑也。
然其祭祀、衣服、車旗似有可采者，豈所謂郁郁之文乎？三代之治，其要如何？《周禮》之經，其失安在？宜于今者，其理安從？其悉陳無隐。
問：古者為治有繁簡，其施于民也有淺深，各适其宜而已。
三代之盛時地方萬裡，而王所自治者千裡而已，其餘以建諸侯。
至于禮樂刑政，頒其大法而使守之，則其大體蓋簡如此。
諸侯大小國蓋數千，必各立都邑，建宗廟。
卿士大夫朝聘祭祀，訓農練卒，居民度土，自一夫以上皆有法制，則其于衆務，何其繁也！今自京師至于海隅徼障，一尉卒之職必命于朝，政之大小皆自朝出，州縣之吏奉行而已。
是舉天下皆所自治，其于大體，則為繁矣。
其州縣大小，邑闾田井，訓農練卒，一夫以上略無制度，其于衆務，何其忽而簡也！夫禮以治民，而樂以和之，德義仁恩，長養涵澤，此三代之所以深于民者也。
政以一民，刑以防之，此其淺者爾。
今自宰相至于州縣有司，莫不行文書、治吏事，其急在于督賦斂、斷獄訟而已，此特淺者爾。
禮樂仁義，吏不知所以為，而欲望民之被其教，其可得乎？夫治大以簡則力有餘，治小以繁則事不遺，制民以淺則防其僻，漸民以深則化可成，此三代之所以治也。
今一切悖古，簡其當繁而繁其可簡，務其淺而忽其深。
故為國百年，而仁政未成、
然自孔子删修六經，與其弟子論辯堯、舜、三代之際甚詳，而于正朔獨無明文見于經者。
三正，王者所以正一統，蓋大法也。
豈宜略而不言欤？抑隐其義以寓見諸書欤？或者經籍散缺而失之欤？自漢以來學者多增三統之說，以附六經之文。
今所見者，特因漢儒之說爾。
當漢承秦焚書，聖經未備，而百家異說不合于理者衆，則其言果可信欤？夫衆辭淆亂質諸聖，今考于六經，孔子所筆，何說可以驗其信然欤，不然，商、周未嘗有改欤？豈其不足為法，聖人非之而不言欤？請稽三王之舊典，考六經之明文，以祛厥疑。
敢俟來對。
問“禮樂，治民之具也。
王者之愛養斯民，其于教導之方，甚勤而備。
故禮，防民之欲也周；樂，成民之俗也厚。
苟不由焉，則賞不足勸善，刑不足禁非，而政不成。
大宋之興八十餘歲，明天子仁聖，思緻民于太平久矣。
而天下之廣，元元之衆，州縣之吏奉法守職，不暇其他，使愚民目不識俎豆，耳不聞弦歌，民俗頑鄙，刑獄不衰，而吏無任責。
夫先王之遺文具在，凡歲時吉兇聚會，考古禮樂可施民間者，其别有幾？順民便事行于今者有幾？行之固有次第，其所當先者又有幾？禮樂興而後臻于富庶欤？将既富而後教之欤？夫政緩而迂，鮮近事實；教不以漸，則或戾民。
欲其不迂而政易成，有漸而民不戾者，其術何雲？儒者之于禮樂，不徒誦其文，必能通其用；不獨學于古，必可施于今。
願悉陳之，無讓。
問進士策三首 問：六經者，先王之治具，而後世之取法也。
《書》載上古，《春秋》紀事，《詩》以微言感刺，《易》道隐而深矣，其切于世者《禮》與《樂》也。
自秦之焚書，六經盡矣。
至漢而出者，皆其殘脫颠倒，或傳之老師昏耄之說，或取之冢墓屋壁之間，是以學者不明，異說紛起。
況乎《周禮》，其出最後，然其為書備矣。
其天地萬物之統，制禮作樂，建國君民，養生事死，禁非道善，所以為治之法皆有條理。
三代之政美矣，而周之治迹所以比二代而尤詳見于後世者，《周禮》著之故也。
然漢武以為渎亂不驗之書，何休亦雲六國陰謀之說，何也？然今考之，實有可疑者。
夫内設公卿、大夫、士，下至府史、胥徒，以相副貳；外分九服、建五等、差尊卑以相統理，此《周禮》之大略也。
而六官之屬略見于經者五萬餘人，而裡闾縣鄙之長、軍師卒伍之徒不與焉。
王畿千裡之地，為田幾井，容民幾家？王官、王族之國邑幾數？民之貢賦幾何？而又容五萬人者于其間，其人耕而賦乎？如其不耕而賦，則何以給之？夫為治者，故若是之煩乎？此其一可疑者也。
秦既诽古，盡去古制。
自漢以後，帝王稱号，官府制度，皆襲秦故，以至于今雖有因有革，然大抵皆秦制也。
未嘗有意于《周禮》者，豈其體大而難行乎，其果不可行乎？夫立法垂制，将以遺後也，使難行而萬世莫能行，與不可行等爾。
然則反秦制之不若也，脫有行者，亦莫能興，或因以取亂，王莽後周是也，則其不可用決矣。
此又可疑也。
然其祭祀、衣服、車旗似有可采者，豈所謂郁郁之文乎？三代之治，其要如何？《周禮》之經，其失安在？宜于今者，其理安從？其悉陳無隐。
問：古者為治有繁簡，其施于民也有淺深，各适其宜而已。
三代之盛時地方萬裡，而王所自治者千裡而已，其餘以建諸侯。
至于禮樂刑政，頒其大法而使守之，則其大體蓋簡如此。
諸侯大小國蓋數千，必各立都邑，建宗廟。
卿士大夫朝聘祭祀，訓農練卒，居民度土，自一夫以上皆有法制，則其于衆務，何其繁也！今自京師至于海隅徼障，一尉卒之職必命于朝，政之大小皆自朝出，州縣之吏奉行而已。
是舉天下皆所自治，其于大體，則為繁矣。
其州縣大小，邑闾田井，訓農練卒，一夫以上略無制度，其于衆務，何其忽而簡也！夫禮以治民，而樂以和之，德義仁恩，長養涵澤，此三代之所以深于民者也。
政以一民，刑以防之，此其淺者爾。
今自宰相至于州縣有司，莫不行文書、治吏事，其急在于督賦斂、斷獄訟而已，此特淺者爾。
禮樂仁義，吏不知所以為，而欲望民之被其教，其可得乎？夫治大以簡則力有餘，治小以繁則事不遺，制民以淺則防其僻，漸民以深則化可成，此三代之所以治也。
今一切悖古，簡其當繁而繁其可簡，務其淺而忽其深。
故為國百年，而仁政未成、