第十一回
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卻說夏王廑既崩逝，國人自以其位屬孔甲。
孔甲原是不降王之子，論親與分，固當得天下。
但幼以不肖見棄于父，今年已六十矣。
公卿以為，長、老可踐實物祚且固。
諸大臣初執舊額之意也：國中為王。
廑之喪一年之後，孔甲續大位。
以己酉為元年，仍居西河。
孔甲為廑王之喪未終，遂飲酒食肉，甚至大醉。
二三年間，多選妃妾，朝夕為樂，沉湎蠱惑，不理政事。
大司徒雲盛切谏曰：“先王之有天下也，兢兢惕惕，猶懼不克。
保天位盛德大業，而不自侈。
故堯、舜之世，君臣一堂，尚籲嗟業脞，隳怠而戒，滿假督謙損，蓋有天下若斯之難也。
皇祖禹跋涉山川，足迹遍于大地，乃有天下。
惟是惡旨酒、拜昌言、念民過而自引罪，何其勞也？是以能安。
太康逸豫，遂至失國。
此亦自危必得，自樂必失之明證也。
君王自樂如此，縱不效先王，其如君位何？”孔甲明納此言，陰仍行彼事。
雲盛又薦國中賢士元長戎于孔甲，孔甲亦羁縻之，實不與爵祿。
又孔甲之母族親有為元士者，曰若瀕，為戚而切谏孔甲。
孔甲奪其祭田而逐之。
舉朝臣士無複有忠言者矣！ 又孔甲好事鬼神，役民多作青帝廟、白帝廟、赤帝廟、黑帝廟、黃帝廟。
又役民作元女台、素女台、青女台、神女台、宓妃閣，而民怨自此起矣！又廣招巫規，妄言神怪，聚多妖衆，鳴鐘擊鼓，吹笙鼓簧，唱歌哄贊。
四望空虛而招之，謂之迎神。
焚香禮拜，陳肴設酒，歡呼誦聖，謂之宴神。
披發舞象，開鐵啖鐵，指幽說謬，謂之降神。
狂歌浩嘈，雄吹猛鼓，澆酒潑羹，焚帛燎脂，謂之送神。
又密室煉鬼，荒郊聽鬼，川澤山林招鬼，衣服宮室藏鬼，而巫風自此竟矣！ 又好祥瑞而不可得，則好怪異。
九年，天降乘龍在于平野，有雌有雄，孔甲親往觀之。
他道：“龍見此，是祥瑞。
”遂役民建台于其地，築周垣環之，台曰禦龍台，垣曰養龍垣。
不知龍不欲登台，又不喜垣。
孔甲命土正之官養之。
龍不馴服，不飲食。
孔甲大怒，曰：“土正不合龍意，故龍不馴服。
”遂殺土正。
又役民鑿養龍池，池方數百丈，周環以木，又包以城，命水正遷龍于池。
水正不得龍行，孔甲言這水正也不合龍意，故不得龍行。
又殺水正。
命虞人往遷龍，虞人親挽龍行。
龍怒，以肉抵殺虞人。
孔甲又命庖正以膳馐養龍，龍見膳馐又不食。
孔甲言這庖正也不合龍意，遂殺庖正。
又命司農以五谷養龍，龍見五谷又不食，孔甲曰：“司農也不合龍意。
”遂斥司農。
大司徒雲盛等上書力谏曰：夫君人者，為其代天以養民，不聞其養異物也。
養異物而一無害于人猶且不可，況乎殺人而養之哉？夫君以仁民，臣以輔君之仁，承君之命以普利施惠于民。
民得其養，臣乃得職。
臣效其職，君乃有道，而後天降祯祥，地發苞符，此理之自然之應治之象也。
今王無所于德民，不顧其養而徒好酒色，以亂德惑神鬼以役民，淫逞不已。
至于養龍，夫龍者，天地之靈物，山川之間積陽之氣所煉而自成也。
其上者，能幽能明，能短能修，能變能化。
修之可亘千裡，短之可藏指。
巨之可移山嶽，細之可入孟盤。
上下飛騰，人莫測其際。
雷、電、風、雨、雲、霧，以神其成靈，而妙其施雨于天下，澤及庶彙，龍之德也。
其次，凝神山谷，煉奇川澤。
久者數百歲，暫者亦百餘年。
含土成珠，化毛成鱗。
或山雉之精，或龍門之鯉，或靈山之蛇，化不一而同歸，形有異而理同，皆陽之積也。
其藏也，冬雪不凝，夏炎不至，居搞壞而不食，浴黃泉而不飲，自養之至也。
及其乘時而起，或有激而出，皆能崩山震地，消石蕩谷，迅雷驟雨，沸川騰澗，襄陵坂，漂城郭，視市間民物如蟻蛭之易摧也。
即不能登天衙，發霖澍，其勢固自逞于江海，發于淵潭，洞坎席鲛，绡而宛轉，弄明珠而戲，詠镬鼋鼍而不屑，吞魚蝦而若罔也。
奈之何墜我田原、需我飲食乎？臣聞之，虎豹在原，不如犬彘，人皆惡之。
聖賢在市，不如販夫，人皆笑之。
國君失位，不如匹夫，匹好人皆害之。
今龍本升天處淵、行雲施澤之物而處于平野，局于台垣，入于污池。
是猶聖賢之失德而逐塵于市，人君之失位而寄食于野人之家也。
是尚可以為祥瑞而必養之乎？故臣愚，願王修德行政，上感于天，将雲雷自至，風雨自起，而龍上升于天；恭默靜處，悔過思道，精凝如淵，将山川發雲水澤時，至而龍深入于淵。
是則王能通貫天地而禦神物也。
或者天實儆王，故降斯物以象俾王，自度懼而反其德，以回于天，人而協于上下，用全夏祀，未可知也。
是龍之失道，王之鑒也。
若乃盡智敝力，求以養之，至于殺人，又何鑒焉？且夫天地之間，
孔甲原是不降王之子，論親與分，固當得天下。
但幼以不肖見棄于父，今年已六十矣。
公卿以為，長、老可踐實物祚且固。
諸大臣初執舊額之意也：國中為王。
廑之喪一年之後，孔甲續大位。
以己酉為元年，仍居西河。
孔甲為廑王之喪未終，遂飲酒食肉，甚至大醉。
二三年間，多選妃妾，朝夕為樂，沉湎蠱惑，不理政事。
大司徒雲盛切谏曰：“先王之有天下也，兢兢惕惕，猶懼不克。
保天位盛德大業，而不自侈。
故堯、舜之世，君臣一堂，尚籲嗟業脞，隳怠而戒，滿假督謙損，蓋有天下若斯之難也。
皇祖禹跋涉山川，足迹遍于大地，乃有天下。
惟是惡旨酒、拜昌言、念民過而自引罪，何其勞也？是以能安。
太康逸豫，遂至失國。
此亦自危必得，自樂必失之明證也。
君王自樂如此，縱不效先王，其如君位何？”孔甲明納此言，陰仍行彼事。
雲盛又薦國中賢士元長戎于孔甲，孔甲亦羁縻之，實不與爵祿。
又孔甲之母族親有為元士者，曰若瀕，為戚而切谏孔甲。
孔甲奪其祭田而逐之。
舉朝臣士無複有忠言者矣！ 又孔甲好事鬼神，役民多作青帝廟、白帝廟、赤帝廟、黑帝廟、黃帝廟。
又役民作元女台、素女台、青女台、神女台、宓妃閣，而民怨自此起矣！又廣招巫規，妄言神怪，聚多妖衆，鳴鐘擊鼓，吹笙鼓簧，唱歌哄贊。
四望空虛而招之，謂之迎神。
焚香禮拜，陳肴設酒，歡呼誦聖，謂之宴神。
披發舞象，開鐵啖鐵，指幽說謬，謂之降神。
狂歌浩嘈，雄吹猛鼓，澆酒潑羹，焚帛燎脂，謂之送神。
又密室煉鬼，荒郊聽鬼，川澤山林招鬼，衣服宮室藏鬼，而巫風自此竟矣！ 又好祥瑞而不可得，則好怪異。
九年，天降乘龍在于平野，有雌有雄，孔甲親往觀之。
他道：“龍見此，是祥瑞。
”遂役民建台于其地，築周垣環之，台曰禦龍台，垣曰養龍垣。
不知龍不欲登台，又不喜垣。
孔甲命土正之官養之。
龍不馴服，不飲食。
孔甲大怒，曰：“土正不合龍意，故龍不馴服。
”遂殺土正。
又役民鑿養龍池，池方數百丈，周環以木，又包以城，命水正遷龍于池。
水正不得龍行，孔甲言這水正也不合龍意，故不得龍行。
又殺水正。
命虞人往遷龍，虞人親挽龍行。
龍怒，以肉抵殺虞人。
孔甲又命庖正以膳馐養龍，龍見膳馐又不食。
孔甲言這庖正也不合龍意，遂殺庖正。
又命司農以五谷養龍，龍見五谷又不食，孔甲曰：“司農也不合龍意。
”遂斥司農。
大司徒雲盛等上書力谏曰：夫君人者，為其代天以養民，不聞其養異物也。
養異物而一無害于人猶且不可，況乎殺人而養之哉？夫君以仁民，臣以輔君之仁，承君之命以普利施惠于民。
民得其養，臣乃得職。
臣效其職，君乃有道，而後天降祯祥，地發苞符，此理之自然之應治之象也。
今王無所于德民，不顧其養而徒好酒色，以亂德惑神鬼以役民，淫逞不已。
至于養龍，夫龍者，天地之靈物，山川之間積陽之氣所煉而自成也。
其上者，能幽能明，能短能修，能變能化。
修之可亘千裡，短之可藏指。
巨之可移山嶽，細之可入孟盤。
上下飛騰，人莫測其際。
雷、電、風、雨、雲、霧，以神其成靈，而妙其施雨于天下，澤及庶彙，龍之德也。
其次，凝神山谷，煉奇川澤。
久者數百歲，暫者亦百餘年。
含土成珠，化毛成鱗。
或山雉之精，或龍門之鯉，或靈山之蛇，化不一而同歸，形有異而理同，皆陽之積也。
其藏也，冬雪不凝，夏炎不至，居搞壞而不食，浴黃泉而不飲，自養之至也。
及其乘時而起，或有激而出，皆能崩山震地，消石蕩谷，迅雷驟雨，沸川騰澗，襄陵坂，漂城郭，視市間民物如蟻蛭之易摧也。
即不能登天衙，發霖澍，其勢固自逞于江海，發于淵潭，洞坎席鲛，绡而宛轉，弄明珠而戲，詠镬鼋鼍而不屑，吞魚蝦而若罔也。
奈之何墜我田原、需我飲食乎？臣聞之，虎豹在原，不如犬彘，人皆惡之。
聖賢在市，不如販夫，人皆笑之。
國君失位，不如匹夫，匹好人皆害之。
今龍本升天處淵、行雲施澤之物而處于平野，局于台垣，入于污池。
是猶聖賢之失德而逐塵于市，人君之失位而寄食于野人之家也。
是尚可以為祥瑞而必養之乎？故臣愚，願王修德行政，上感于天，将雲雷自至，風雨自起，而龍上升于天；恭默靜處，悔過思道，精凝如淵，将山川發雲水澤時，至而龍深入于淵。
是則王能通貫天地而禦神物也。
或者天實儆王，故降斯物以象俾王，自度懼而反其德，以回于天，人而協于上下，用全夏祀，未可知也。
是龍之失道，王之鑒也。
若乃盡智敝力，求以養之，至于殺人，又何鑒焉？且夫天地之間，