一代不如一代
關燈
小
中
大
時間是永恒的綿延，人間生活是遞嬗遞演的繼往開來。
不錯，今春的一簇迎春花，它們那些柔枝圓葉，輕黃朵朵的小花，與去年初春的樣兒自然無多變化。
但因天氣不同，土壤不同，培植力的不同，——環境不同之故，它們自然從嚴冬風雪裡一點點勾萌舒發，一樣“年年花發”便有榮悴之别。
或則常浴溫陽，或則時逢積雨，或被東風撫摩，或受蟲蟻蝕侵。
種性雖一，名色無虧，但以受外界的種種變動，使迎春而開的花不但本質有異，即其形象香色上也顯有分别。
植物的變異性較少，已經不免被所處的環境（時間空間）浸潤迫使變異，何況是更善于适應的動物。
更何況是能思，能言，具有理性與深厚性感的“萬物之靈”。
更何況是脫離了兒童期尚未達于“而立”的萬物之靈中最富于創化性（諒我擅用這個哲理上的專辭）最富于活動力，最易受環境之型塑的青年。
在一切安定并無多大變動的人世間，因年齡，經曆，生理上，心理上多少歧異，老人，壯年，青年，已多“判若鴻溝”，往往有難于解釋（其實何嘗難于解釋）的存在。
若幹年前社會的動蕩不似後來的劇烈，而完成定型的社會關系還能在一個相當期間内使年紀差異的老少相諒，相容的對付過去。
主要原因是由于經濟生活的比較穩定，“禮”與“法”都還易于發揮它的特殊效用，所以一代與下一代之間不至因年齡，經曆，生理與心理上的歧異而顯出過大裂痕，或至于無以諒解，彼此憎嫌的情況。
經驗與生活是決定人生一切的主因。
以曆史著聞的帝王呆語“何不食肉糜”，（為人民窮餓而說）與曹雪芹筆下的真正鄉村的劉姥姥初入“大觀園”的情形作例，豈知“逢一反三”，實可包括人間生活與情感的千變萬化。
凡無某種經驗，無在那種經驗中的生理上心理上的戟刺與反應者，勉強冒充“解人”，當然會生幻覺，會下偏頗論斷，會戴上著色眼鏡透視一切，以為是天經地義，以為是“真是真非”，以為“應該如何”，以為“他們見不及此”；以為“頑固或幼稚”；以為“是乃世道人心之愛”等等，其實是由于距離太遠，所以隔遠之故由于經驗與生活的各不相同。
其不同程度所差不太甚，或尚有其他的社會牽合力與對社會的共同認識，可能互相融會，或不至有“霄壤”的懸殊。
反之，不同的程度所差太甚，單憑教義式的，命令式的，甚至諄諄感化式的誘或導，效力都已有限。
何況因彼此不了解而緻隔閡，“我執”日深，則雙方所想，所知，所望，一定“背道而馳”。
不惟不相謀且時時有沖突的可能。
不須多作學理上的申說，令人悶悶。
中國古詩中有下面四句： “下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職競由人。
” 雖是說人民生活不調互相而語背憎，皆由人為，非自然所緻之故，而斷章取義，正可用來形容現時老年人壯年人對于青年人不解的真因。
“職競由人”！并非今之老人壯年人特殊頑固，特殊閉塞；也非今之青年人特殊驕縱，特殊不安“本分”，實以人造原因使得他們如此。
不過這些原因有平常的有異常的，有恒态的有變态的而已。
取則不遠。
我們回憶“五四”運動前後新文化的啟發，由壯年者首倡，而最能吸收新文化，最能身體力行的卻是多數的學生與富有義氣的青年。
當然，視為“洪水猛獸”，甚至以新文化有亡國滅種之危的，則是四五十歲以上的老年人（例外自亦不少）。
那個時代，青年人老年人在思想上的對立，其表面化的嚴重比現時似乎加重。
所謂新舊之
不錯，今春的一簇迎春花，它們那些柔枝圓葉，輕黃朵朵的小花，與去年初春的樣兒自然無多變化。
但因天氣不同，土壤不同，培植力的不同，——環境不同之故，它們自然從嚴冬風雪裡一點點勾萌舒發，一樣“年年花發”便有榮悴之别。
或則常浴溫陽，或則時逢積雨，或被東風撫摩，或受蟲蟻蝕侵。
種性雖一，名色無虧，但以受外界的種種變動，使迎春而開的花不但本質有異，即其形象香色上也顯有分别。
植物的變異性較少，已經不免被所處的環境（時間空間）浸潤迫使變異，何況是更善于适應的動物。
更何況是能思，能言，具有理性與深厚性感的“萬物之靈”。
更何況是脫離了兒童期尚未達于“而立”的萬物之靈中最富于創化性（諒我擅用這個哲理上的專辭）最富于活動力，最易受環境之型塑的青年。
在一切安定并無多大變動的人世間，因年齡，經曆，生理上，心理上多少歧異，老人，壯年，青年，已多“判若鴻溝”，往往有難于解釋（其實何嘗難于解釋）的存在。
若幹年前社會的動蕩不似後來的劇烈，而完成定型的社會關系還能在一個相當期間内使年紀差異的老少相諒，相容的對付過去。
主要原因是由于經濟生活的比較穩定，“禮”與“法”都還易于發揮它的特殊效用，所以一代與下一代之間不至因年齡，經曆，生理與心理上的歧異而顯出過大裂痕，或至于無以諒解，彼此憎嫌的情況。
經驗與生活是決定人生一切的主因。
以曆史著聞的帝王呆語“何不食肉糜”，（為人民窮餓而說）與曹雪芹筆下的真正鄉村的劉姥姥初入“大觀園”的情形作例，豈知“逢一反三”，實可包括人間生活與情感的千變萬化。
凡無某種經驗，無在那種經驗中的生理上心理上的戟刺與反應者，勉強冒充“解人”，當然會生幻覺，會下偏頗論斷，會戴上著色眼鏡透視一切，以為是天經地義，以為是“真是真非”，以為“應該如何”，以為“他們見不及此”；以為“頑固或幼稚”；以為“是乃世道人心之愛”等等，其實是由于距離太遠，所以隔遠之故由于經驗與生活的各不相同。
其不同程度所差不太甚，或尚有其他的社會牽合力與對社會的共同認識，可能互相融會，或不至有“霄壤”的懸殊。
反之，不同的程度所差太甚，單憑教義式的，命令式的，甚至諄諄感化式的誘或導，效力都已有限。
何況因彼此不了解而緻隔閡，“我執”日深，則雙方所想，所知，所望，一定“背道而馳”。
不惟不相謀且時時有沖突的可能。
不須多作學理上的申說，令人悶悶。
中國古詩中有下面四句： “下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職競由人。
” 雖是說人民生活不調互相而語背憎，皆由人為，非自然所緻之故，而斷章取義，正可用來形容現時老年人壯年人對于青年人不解的真因。
“職競由人”！并非今之老人壯年人特殊頑固，特殊閉塞；也非今之青年人特殊驕縱，特殊不安“本分”，實以人造原因使得他們如此。
不過這些原因有平常的有異常的，有恒态的有變态的而已。
取則不遠。
我們回憶“五四”運動前後新文化的啟發，由壯年者首倡，而最能吸收新文化，最能身體力行的卻是多數的學生與富有義氣的青年。
當然，視為“洪水猛獸”，甚至以新文化有亡國滅種之危的，則是四五十歲以上的老年人（例外自亦不少）。
那個時代，青年人老年人在思想上的對立，其表面化的嚴重比現時似乎加重。
所謂新舊之