紫栢老人集卷之十二
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分别。
有分别。
依無分别起。
以無分别近無情故。
極喜初心平等性。
無功用行我恒摧。
凡一地中。
具初中後三心。
即入住出也。
此識於初地初心。
斷一分無明。
便轉成無漏。
為似平等性智。
以因中轉也。
無功用行。
是八地無分别我法二執。
至此盡斷。
故曰我恒摧。
乃為真平等性智矣。
六識到第八地。
轉妙觀察智。
如何七識初地初心。
就轉平等智耶。
蓋六識到觀成後。
轉妙觀察智。
初作觀時。
轉為似妙觀察智。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
佛果位中。
現十種他受用身。
十地菩薩。
乃所被之機也。
第八識 性惟無覆五遍行。
此識因中。
於三性中。
惟無覆無記性。
緣境之時。
相應心所。
惟五遍行。
界地随他業力生。
此識於三界九地之中。
随六識善惡業力而生。
以八識無記性故。
二乘不了因迷執。
由此能興論主诤。
此識最微細。
所以二乘愚法聲聞。
不信有此。
惟以前六識受熏持種。
斷了見思。
執為如理智。
六根互用。
執為如量智。
以無明全未破故。
所以大乘論主反覆辯論。
證有此識也。
浩浩三藏不可窮。
能持種子不失曰能藏。
受染淨等熏曰所藏。
七識執為我曰執藏。
三藏體用深廣。
故凡小不達。
淵深七浪境為風。
八識如澄湛之淵。
由前七個識攬前境為風。
興起波浪耳。
受熏持種根身器。
此識能受前染淨熏。
能持根身器界種子。
根是六根。
身為内世界。
器為外世界。
去後來先作主公。
惟此識為總報主。
不動地前才舍藏。
金剛道後異熟空。
第八地為不動地。
此識初至此地。
才舍能藏所藏執藏。
至金剛道後。
乃等覺位。
異熟者。
變異而熟。
異時而熟。
異類而熟。
金剛道後。
斷生相無明。
異熟種子方空也。
金剛觀智。
是智之名。
言其堅利能壞一切無明。
有生住異滅。
異熟空。
則瞥起一念。
無明空矣。
大圓無垢同時發。
普照十方塵剎中。
此識至佛果位中。
轉成上品無漏淨體。
号無垢識。
與相應大圓鏡智。
同發起時。
普照十方。
圓明世界。
唯識略解 夫搜剔陰陽之奧。
囊括造化之精。
洞洪蒙之源。
破渾沌之竅。
超儒老而獨高。
冠百氏而弘深。
舍唯識之宗而他求。
未之有也。
夫唯遮境有。
識簡心空。
遮境則識外無法。
簡空則非同枯滅。
是以夷斷常之坑。
塞生滅之路。
圓彰中道。
刊定因明。
魔外望絕。
凡聖共遵耳。
然識有八種。
有心王心所之殊。
苟非智慧空靈。
思量妙絕。
豈易窺其庭哉。
阿賴耶識等。
大略窮其所由生。
直以真如照極反昧。
生滅與不生滅和合。
謂之證自證分。
即如醒人忽爾昏作人語。
雖聞而不能了了。
謂之醒耶。
又不能了了。
謂之昏耶。
人語又聞。
此之謂昏醒相半。
迷悟之關也。
此等時節。
有人喚之。
則昏随醒矣。
不喚則醒随昏矣。
醒既随昏。
而外不能了境。
又不作夢。
惟昏然而已。
謂之自證分。
此等時節。
位無能所。
冥然獨存也。
少頃頓夢種種悲歡苦樂。
據能觀而言。
謂之見分。
即所觀之所。
即相分。
或問曰。
見相二分。
前後生耶。
抗然生耶。
餘應之曰。
見相二分。
謂之前後生者。
現量之中。
不許有無分别。
才生分别。
現量滅矣。
謂之抗生。
則能所弗同也。
此四分乃八識之本。
故有志於此宗者。
不可不留神焉。
四分通澈。
則八識之綱。
思過半矣。
夫八識四分。
乃相宗之綱骨也。
阿賴耶識。
末那識。
分别識。
眼耳鼻舌身五識。
謂之八識。
證自證分。
自證分。
見分。
相分。
謂之四分。
究本言之。
八識四分。
初無别體。
特以真如随緣。
乃成種種耳。
夫真如随緣之旨。
最難明了。
良以真如清淨。
初無熏染。
如何瞥起随緣耶。
於此參之不已。
忽然悟入。
所謂八識四分。
不煩少檢。
唯識之書。
便能了了矣。
故曰性宗通而相宗不通。
則性宗所見。
猶未圓滿。
通相宗而不通性宗。
則相宗所見。
亦未精徹。
性相俱通。
而未悟達磨之禅。
則如葉公畫龍。
頭角望之非不宛然也。
欲其濟亢旱。
興雷雨。
斷不能焉。
是以有志於出世。
而荷擔法道。
若性。
若相。
若禅宗。
敢不端誠而留神哉。
惟相宗名義數多。
若非心智妙密。
委曲精搜。
實未易明也。
今則取大略稍論而疏之。
但粗曉蒙孺耳。
大抵阿賴耶識。
通前眼耳鼻舌身五識。
當并而發揮之。
似覺易明。
蓋阿賴耶識。
及前五識。
皆屬現量。
又皆上品果中轉也。
若第七識。
第六識則三品皆具。
三品者。
見道為下品。
修道為中品。
究竟為上品。
故七六因中轉也。
或曰。
前五識成無漏相應心品。
現身益物。
何以先言第八成無漏耶。
以圓明初發。
乃第八識相應心品。
成大圓鏡智。
故其前五根。
即第八識所變相分。
能變本識。
既成無漏。
所變五根。
自當即成無漏矣。
能發五根。
既成無漏。
則所發五識。
遂成無漏何疑哉。
或曰。
既言八識轉成四智。
何故卻言相應心品耶。
對曰。
唯識第十雲。
此四品總攝佛地。
一切有為功德皆盡。
此轉有漏八識七識六識五識相應心品如次而得。
智雖非識而依識。
轉識為主。
故說識轉得。
又有漏位。
智劣識強。
無漏位中。
智強識劣。
為勸有情。
依智舍識。
故說轉識成智也。
大乘所緣緣義曰。
言是帶己相者。
帶與己相。
各有二義。
言帶有二義者。
一則挾帶。
即能緣心親挾境體而緣。
二則變帶。
即能緣心變起相分而緣也。
親挾者。
謂之實境。
變起者。
謂之假境。
假境者何。
即實境影子也。
影子者何。
謂前五識親挾實境。
乃任運而緣。
不帶名言。
現量中也。
譬諸明鏡。
物臨即照。
原無心也。
才覺妍醜。
現量已滅。
即落比量矣。
餘是知假境影子。
意識所緣耳。
又能緣心變起相分而緣。
亦假境也。
今安慧宗中。
妄謂因中無漏五識。
能緣真如。
殊不知五識成智。
必待第八識轉而為根本智。
然後五識轉成所作智也。
此中目此智為後得者何也。
謂根本而後得也。
以五識及第八識皆屬現量。
果上同轉故也。
彼謂因中五識未轉智而能緣真如。
非妄而何。
縱於果上識雖轉智。
第能照俗而不能緣真如故。
護法師曰。
果中猶自不诠真。
況因中乎。
紫栢老人集卷之十二
有分别。
依無分别起。
以無分别近無情故。
極喜初心平等性。
無功用行我恒摧。
凡一地中。
具初中後三心。
即入住出也。
此識於初地初心。
斷一分無明。
便轉成無漏。
為似平等性智。
以因中轉也。
無功用行。
是八地無分别我法二執。
至此盡斷。
故曰我恒摧。
乃為真平等性智矣。
六識到第八地。
轉妙觀察智。
如何七識初地初心。
就轉平等智耶。
蓋六識到觀成後。
轉妙觀察智。
初作觀時。
轉為似妙觀察智。
如來現起他受用。
十地菩薩所被機。
佛果位中。
現十種他受用身。
十地菩薩。
乃所被之機也。
第八識 性惟無覆五遍行。
此識因中。
於三性中。
惟無覆無記性。
緣境之時。
相應心所。
惟五遍行。
界地随他業力生。
此識於三界九地之中。
随六識善惡業力而生。
以八識無記性故。
二乘不了因迷執。
由此能興論主诤。
此識最微細。
所以二乘愚法聲聞。
不信有此。
惟以前六識受熏持種。
斷了見思。
執為如理智。
六根互用。
執為如量智。
以無明全未破故。
所以大乘論主反覆辯論。
證有此識也。
浩浩三藏不可窮。
能持種子不失曰能藏。
受染淨等熏曰所藏。
七識執為我曰執藏。
三藏體用深廣。
故凡小不達。
淵深七浪境為風。
八識如澄湛之淵。
由前七個識攬前境為風。
興起波浪耳。
受熏持種根身器。
此識能受前染淨熏。
能持根身器界種子。
根是六根。
身為内世界。
器為外世界。
去後來先作主公。
惟此識為總報主。
不動地前才舍藏。
金剛道後異熟空。
第八地為不動地。
此識初至此地。
才舍能藏所藏執藏。
至金剛道後。
乃等覺位。
異熟者。
變異而熟。
異時而熟。
異類而熟。
金剛道後。
斷生相無明。
異熟種子方空也。
金剛觀智。
是智之名。
言其堅利能壞一切無明。
有生住異滅。
異熟空。
則瞥起一念。
無明空矣。
大圓無垢同時發。
普照十方塵剎中。
此識至佛果位中。
轉成上品無漏淨體。
号無垢識。
與相應大圓鏡智。
同發起時。
普照十方。
圓明世界。
唯識略解 夫搜剔陰陽之奧。
囊括造化之精。
洞洪蒙之源。
破渾沌之竅。
超儒老而獨高。
冠百氏而弘深。
舍唯識之宗而他求。
未之有也。
夫唯遮境有。
識簡心空。
遮境則識外無法。
簡空則非同枯滅。
是以夷斷常之坑。
塞生滅之路。
圓彰中道。
刊定因明。
魔外望絕。
凡聖共遵耳。
然識有八種。
有心王心所之殊。
苟非智慧空靈。
思量妙絕。
豈易窺其庭哉。
阿賴耶識等。
大略窮其所由生。
直以真如照極反昧。
生滅與不生滅和合。
謂之證自證分。
即如醒人忽爾昏作人語。
雖聞而不能了了。
謂之醒耶。
又不能了了。
謂之昏耶。
人語又聞。
此之謂昏醒相半。
迷悟之關也。
此等時節。
有人喚之。
則昏随醒矣。
不喚則醒随昏矣。
醒既随昏。
而外不能了境。
又不作夢。
惟昏然而已。
謂之自證分。
此等時節。
位無能所。
冥然獨存也。
少頃頓夢種種悲歡苦樂。
據能觀而言。
謂之見分。
即所觀之所。
即相分。
或問曰。
見相二分。
前後生耶。
抗然生耶。
餘應之曰。
見相二分。
謂之前後生者。
現量之中。
不許有無分别。
才生分别。
現量滅矣。
謂之抗生。
則能所弗同也。
此四分乃八識之本。
故有志於此宗者。
不可不留神焉。
四分通澈。
則八識之綱。
思過半矣。
夫八識四分。
乃相宗之綱骨也。
阿賴耶識。
末那識。
分别識。
眼耳鼻舌身五識。
謂之八識。
證自證分。
自證分。
見分。
相分。
謂之四分。
究本言之。
八識四分。
初無别體。
特以真如随緣。
乃成種種耳。
夫真如随緣之旨。
最難明了。
良以真如清淨。
初無熏染。
如何瞥起随緣耶。
於此參之不已。
忽然悟入。
所謂八識四分。
不煩少檢。
唯識之書。
便能了了矣。
故曰性宗通而相宗不通。
則性宗所見。
猶未圓滿。
通相宗而不通性宗。
則相宗所見。
亦未精徹。
性相俱通。
而未悟達磨之禅。
則如葉公畫龍。
頭角望之非不宛然也。
欲其濟亢旱。
興雷雨。
斷不能焉。
是以有志於出世。
而荷擔法道。
若性。
若相。
若禅宗。
敢不端誠而留神哉。
惟相宗名義數多。
若非心智妙密。
委曲精搜。
實未易明也。
今則取大略稍論而疏之。
但粗曉蒙孺耳。
大抵阿賴耶識。
通前眼耳鼻舌身五識。
當并而發揮之。
似覺易明。
蓋阿賴耶識。
及前五識。
皆屬現量。
又皆上品果中轉也。
若第七識。
第六識則三品皆具。
三品者。
見道為下品。
修道為中品。
究竟為上品。
故七六因中轉也。
或曰。
前五識成無漏相應心品。
現身益物。
何以先言第八成無漏耶。
以圓明初發。
乃第八識相應心品。
成大圓鏡智。
故其前五根。
即第八識所變相分。
能變本識。
既成無漏。
所變五根。
自當即成無漏矣。
能發五根。
既成無漏。
則所發五識。
遂成無漏何疑哉。
或曰。
既言八識轉成四智。
何故卻言相應心品耶。
對曰。
唯識第十雲。
此四品總攝佛地。
一切有為功德皆盡。
此轉有漏八識七識六識五識相應心品如次而得。
智雖非識而依識。
轉識為主。
故說識轉得。
又有漏位。
智劣識強。
無漏位中。
智強識劣。
為勸有情。
依智舍識。
故說轉識成智也。
大乘所緣緣義曰。
言是帶己相者。
帶與己相。
各有二義。
言帶有二義者。
一則挾帶。
即能緣心親挾境體而緣。
二則變帶。
即能緣心變起相分而緣也。
親挾者。
謂之實境。
變起者。
謂之假境。
假境者何。
即實境影子也。
影子者何。
謂前五識親挾實境。
乃任運而緣。
不帶名言。
現量中也。
譬諸明鏡。
物臨即照。
原無心也。
才覺妍醜。
現量已滅。
即落比量矣。
餘是知假境影子。
意識所緣耳。
又能緣心變起相分而緣。
亦假境也。
今安慧宗中。
妄謂因中無漏五識。
能緣真如。
殊不知五識成智。
必待第八識轉而為根本智。
然後五識轉成所作智也。
此中目此智為後得者何也。
謂根本而後得也。
以五識及第八識皆屬現量。
果上同轉故也。
彼謂因中五識未轉智而能緣真如。
非妄而何。
縱於果上識雖轉智。
第能照俗而不能緣真如故。
護法師曰。
果中猶自不诠真。
況因中乎。
紫栢老人集卷之十二